Читать онлайн «Искусство и элита»

Ю. Н. ДАВЫДОВ ИСКУССТВО и ЭЛИТА. Ю. Н. ДАВЫДОВ ИСКУССТВО И ЭЛИТА ИЗДАТЕЛЬСТВО
 «ИСКУССТВО»
 Москва, 1966 1 Д13 1-5-6 12-66 Ю. Я. Давыдов
 ИСКУССТВО И ЭЛИТА М. , «Искусство», 1966, стр. 344 Редактор А. Михайлов. Оформление художника
 Б. Александрова. Художественный редактор В. К а -
 рандашов. Технический редактор Л. Штамм. Кор¬
 ректоры Б. Северина и Г. Элькина. Подписано к печати 28/VI — 1966 г. Формат бумаги 84Х1087з2. 
 Печ. л. 10,75. Уч. -изд. л. 19,06 (Условных л. 18,06). Изд. № 17124. А14989
 Тираж 7000. Цена 1 р. 32 к. Заказ 161. «Искусство, Москва, И-51,
 Цветной бульвар, 25. Московская типография № 20 Главполиграфпрома
 Комитета по печати при Совете Министров СССР. Москза, 1-й Рижский пер. . , 2. ВВЕДЕНИЕ В отличие от науки, для которой разложение чувственно дан¬
 ного, разъятие целостности явления — условия проникновения в
 сущность вещи, постижения ее закона, ее внутренней структуры,
 искусство нн на мгновение не может отвлечься от самой чувствен¬
 ной формы явления, от его непосредственной данности, от его яв-
 ляемости, так как именно с ними связана специфика искусства. 
 Чем глубже погружается ученый в тайны «сущности вещей», тем
 меньше обращает он внимания на то, соответствует ли теоретиче¬
 ски воссозданный им «образ» вещи обычным представлениям о
 ней, гармонирует ли он с традициями и стереотипами ц-ривычного
 восприятия, не противоречит ли он очевидности и достоверности
 повседневных наблюдений. Но искусство, если оно не хочет утратить
 своей изначальной специфики, должно реализовывать свое стрем¬
 ление к обнажению «сущности вещей», не ослабляя своего непре¬
 рывного контакта с являемостью, чувственностью, непосредствен¬
 ностью внешнего облика вещи, оставаясь на уровне наглядности,
 достоверности и «самоочевидности» восприятий и представлений. 
 Художник может изменять облик явления, деформировать его, вос¬
 создавать в новых ракурсах и измерениях, но при всем этом явле¬
 ние должно оставаться явлением во всей непосредственности и чув¬
 ственной наглядности своих специфических характеристик. Если на¬
 учное мышление раскалывает чувственный образ восприятия, рас¬
 щепляет наглядный контур представлення, преобразуя целостность
 того и другого во множественность логически расчлененных, дис¬
 курсивных понятий о 'вещи, то художественное сознание не может
 воспользоваться этим способом углубления в ее существенное со¬
 держание: логическое «опосредствование непосредственного» — не
 его стихия, растворение яркости и красочности явления в однотон¬
 ном сером фоне абстракции — не его задача, живописание «серым
 по серому» — не его призвание. Эта гносеологическая особенность
 и обеспечивает эстетическому освоению действительности такое
 качество, которое в сопоставлении с логически понятийным мыш¬
 лением характеризуется как непосредственность постижения (не
 опосредствованного разрушением чувственной данности и нагляд¬
 ности явления). Тогда оказывается, что искусство имеет общую почву с обыден¬
 ным сознанием, наивно, без предварительной научной критики
 (й тем более без теоретико-познавательного скепсиса) принимаю- 3 щим вещи именно так/ИМ'И, какими они предстают перед человеком
 в «домашнем обиходе», с сознанием глубоко справедливым — как
 раз постольку, поскольку подход этот не мешает правильно ориен¬
 тироваться в сфере «повседневной жизни».