Читать онлайн «Введение в теологию. Учебное пособие»

disciplinae В. Н. Назаров Введение в теологию Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению подготовки 520200 «Теология» и специальности 020500 «Теология» МОСКВА ГАРДАРИКИ 2004 УДК 271. 2-1 ББК 86. 372-4 Н19 Рецензенты: доктор философских наук, доктор филологических наук, профессор П. С. Гуревич; доктор философских наук, профессор В. К. Шохин Назаров В. Н. Н19 Введение в теологию: Учебное пособие. — М. : Гардарики, 2004. - 320 с. ISBN 5-8297-0193-6 (в пер. ) Агентство CIP РГБ Первое в истории отечественного образования учебное пособие по универси- тетской (или светской) теологии, введенной в систему государственного образо- вания России в 2000 г. Структура пособия соответствует общим разделам и на- правлениям богословской науки. Центральными являются темы основного (естествешюго), догматического и нравственного богословия, а главным методо- логическим принципом — диалог между православным богословием и русской религиозной философией как одним из определяющих источников университет- ской теологии в России. Содержание каждого раздела включает в себя как общие справочно-энциклопедические сведения, так и основной проблемный материал, раскрывающий тему в живом, дискуссионном ключе. В Приложении помещены справочно-энциклопедические статьи по основ- ным понятиям и источникам университетской теологии, а также Программа дис- циплины «Введение в специальность (теологию)*, рекомендованная отделением теологии Учебно-методического объединения университетов России. Книга предназначена для теологов, культурологов, философов, историков. УДК 271. 2-1 ББК 86. 372-4 ISBN 5-8297-0193-6 © «Гардарики», 2004 © В. Н. Назаров, 2004 ПРВДИСЛОВИЕ В современной духовной ситуации все отчетливее обозначается тенден- ция интегрирования теологического знания в мировоззрение и культу- ру. Одним из свидетельств этого процесса является активное внедрение теологии в систему светского образования. Очевидно, что теология в со- временном мире заявляет о себе как теология культуры в целом. Термин «теология культуры» был введен в богословский лексикон известным немецким теологом Паулем Тиллихом1. Тиллих полагал, что теология культуры призвана выявить и исследовать конкретный религиозный опыт, лежащий в основе различных феноменов культур- ной жизни. При этом сама религия рассматривается им не просто в ка- честве отдельного элемента культуры, но как общий знаменатель, как ее фундаментальная составляющая. «Эта составляющая, — подчерки- вал Тиллих, — всегда присутствует в творениях культуры, даже если они не обнаруживают никакой связи с религией в более узком смысле слова Именно эта составляющая, а вовсе не какой бы то ни было цер- ковный контроль культурного творчества, подразумевается, когда мы используем выражение: "Теология культуры"» [Тиллих. С. 236]. Очевидно, что термин «теология культуры» хорошо вписывается в круг проблем и задач, стоящих ныне перед той новой дисциплиной, которая вошла в состав университетских наук в России под названи- ем «Теология».