Читать онлайн «Проблема души в классической и неклассической философии»

Москва Академический Проект 2003 МОСКОВСКАЯ АКАДЕМИЯ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА Мареева Е. В. Проблема души в классической и неклассической философии. — М. : Академический Проект, 2003. — 400 с. (Серия «Окна и зеркала »). ISBN 5-8291-0207-2 В монографии Е. В. Мареевой представлен анализ проблемы души, которая находится на границе интересов теологии, психологии, этики, классической и неклассической философии. Автор показывает формирование трех основных трактовок души и ее бессмертия, оформившихся в классической философии. В работе подробным образом анализируется адекватная для философской классики постановка этой проблемы Сократом и методологические противоречия, возникшие при ее решении Аристотелем и аристотеликами средних веков и Возрождения. Особое внимание уделено достоинствам позиции трансцендентализма, которая стала возможной лишь на основе последовательного скептицизма Д. Юма. Актуальность очерченных подходов — философский идеализм, естественно-научный материализм и культурно-историческая методология — показана на примере современных споров в психологии и философии. Второй круг в исследовании проблемы души связан с неклассической философией, эволюция которой рассмотрена на примере экзистенциализма — в стадии ее зарождения (С. Киркегор) и расцвета (Л. Шестов). Направление этой эволюции, фрагментирующей душу и редуцирующей ее к телесным актам, показано на фоне парадоксов философского постмодернизма (Ж. Делёз). © Мареева Е. В. , 2002 © Московская академия экономики и права, 2002 © Академический Проект, оригинал-макет, оформление, 2003 ISBN 5-8291-0207-2 стречали ли Вы название одной из торговых фирм — «Для душа и души »? Авторы этого слогана, скорее всего, уверены в своем прекрасном владении русским языком и тонком юморе. А по сути это определенный симптом, достойный серьезного изучения. Смена эпох — это всегда сдвиг в массовой психологии, теоретических представлениях, в философии. И он проявляет себя не только в смене ярлыков, когда «мысль» становится «ноэмой », а «сознание» — «душой». За иной терминологией скрываются иные методологические подходы. И при решении проблемы человека это приводит к удивительным метаморфозам. Советский человек обладал сознанием. А за официальным стремлением придать ему научный характер чаще всего проглядывал естественно-научный материализм, в рамках которого идеальное сводимо к отражательной функции материального. В постсоветское время нам вернули душу. Но поскольку «воодушевляла » россиян в канун XXI века церковь, большинство обрело бессмертную душу, а идеальное вновь стало антиподом материального. Актуальность проблемы души в том, что на ней сошлись интересы теологии, психологии, этики, классической и неклассической философии. Теология вроде бы имеет здесь право первородства, но и ученые в лице психологов являются профессиональными «душологами». И сложность ситуации как раз в том, что в этом вопросе, как и во многих других, они являются антагонистами. Начиная с XVII века, естествознание боролось с пред- ставлением о самодостаточной бестелесной душе, добиваясь строго научного понимания человека.