Читать онлайн «Кондильяк. Сочинения в трех томах. Том 1»

Философское том восемьдесят первый ЭТЬЕНН БОННОДЕ КОНДИЛЬЯК СОЧИНЕНИЯ В ТРЕХ ТОМАХ ТОМ 1 АКАДЕМИЯ НАУК СССР институт философии ИЗДАТЕЛЬСТВО « мысль » МОСКВА - I 9 8 О 87. 3 K64 РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Редколлегия серии: акад. М. В. МИТ ИИ (председатель), д-р филос. наук Л. В. ГУЛЫГА (зам. председателя), д-р филос. наук В. В. БОГ AT OB, д-р филос. наук В. Е. ЕВГРАФОВ, д-р филос. наук Ф. X. КЕССИДИ, д-р филос. наук Ш. Ф. МАМЕДОВ, д-р филос. наук И. С, ЦАРСКИЙ, д-р филос. наук М. Ф. ОВСЯННИКОВ, чл. -кор. АН СССР Т. И. ОЙ- 3 ЕР M АН, д-р филос. наук В. В. СОКОЛОВ, д-р филос. наук И, Я. ЩИПАНОВ, Н. А. КОРМЕН (уч. секретарь) Общая редакция тома, вступительная статья и примечания В. М. БОГУСЛАВСКОГО Перевод с французского \И. С. ШЕРН-БОРИСОВОЙ г 10501-165 „ К004(01)-80 Подписное °302010000 © Издательство «Мысль». 1980 ФИЛОСОФИЯ КОНДИЛЬЯКА И ФРАНЦУЗСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ ... Автор «Опыта о происхождении человеческих знаний» дал... в «Трактате о системах» новое доказательство того искусства, с каким он владеет своим оружием, и показал, насколько он страшен для творцов систем. Д. Дидро Не только в становлении науки Нового времени, но и в формировании новой философии, покоящейся на научных основаниях, огромную роль сыграли великие мыслители XVII в. Противопоставив характерному для средневекового сознания фидеизму, преклонению перед авторитетами и догматизму свободное, непрсдубеждсппоо исследование и требование представить все вопросы на нелицеприятный суд разума, Декарт нанес тяжелый удар традиционному образу мышления и положил начало тому процессу, который в следующем веке привел к бурному развитию материалистических и атеистических идей. Но, подняв знамя борьбы за права разума, он объявил источником достоверного знания интеллектуальную интуицию и дедукцию. Убежденный во всемогуществе чистого умозрения, он создал систему, исполненную двойственности: идеалистическая метафизика сочетается в ней с материалистической физикой, а научный метод исследования — с попыткой рационально обосновать коренные положения религии. Эти черты в большей или меньшей степени характерны и для систем, которые вслед за Декартом построили Мальбранш, Лейбниц, Вольф. Среди создателей рационалистических систем XVII в. только Спиноза занял антирелигиозную, а в сущности атеистическую позицию. Он отверг дуализм Декарта и в основу своей системы положил материалистический монизм. Но природа, субстанция у Спинозы — это бог; материалистические и антирелигиозные идеи выступают у него в пантеистической форме. Мальбранш же, опираясь на идеалистическую метафизику Декарта, создал систему идеалистического монизма. Заимствованные у Декарта мате- 5 риалистические идеи Мальбранш в своем учении всецело подчинил тому, что можно назвать философской теологией или теологической философией. Таким образом, принципиальные расхождения между этими «творцами систем» были весьма значительны. Но все они были склонны абсолютизировать знание, доставляемое чистым умозрением, все были убеждены в безусловной истинности систем, к построению которых это умозрение их привело.