О. Е. Акимов «Психология познания. Удод»

Читать онлайн «Психология познания. Удод»

Автор О. Е. Акимов

Дневник

Пролетарии всех стран,

не читайте чужих дневников!

VEcordia

Извлечение R-OJAK-2

Открыто:

2012. 05. 22 22:46

Закрыто:

2012. 06. 30 14:43

Версия:

2012. 07. 01 14:52

ISBN 9984-9395-5-3

Дневник «VECORDIA»

© Valdis Egle, 2012

ISBN 5-9900342-2-9

О. Е. Акимов. «Психология познания. Удод»

© О. Е. Акимов, 2004

Олег Акимов

Психология Познания.

Удод

С комментариями Валдиса Эгле

Impositum

Grīziņkalns 2012

Дневник после смерти автора передать

Национальной библиотеке Латвии

VEcordia, извлечение R-OJAK-2

Олег Акимов. «Удод»

Предисловие в Векордии

На сайт Олега Акимова «Sceptic-Ratio» я наткнулся неделю назад, 17 мая 2012 года, когда

искал в Сети фотографии Фрейда для издаваемых мною в Векордии работ основателя

«психоанализа». С первого взгляда было ясно, что за обнаруженным сайтом сидит шизотмтик

вроде меня, не уступающий мне по эрудиции и самостоятельности мышления, и что мне

придется многое из его сайта перенести в Векордию и прокомментировать.

Серии томов Векордии с материалами из сайта Акимова я присвоил название OJAK – от

Oleg Jevgenjevich AKimov. Первыми книгами, попавшими в эту серию, я сделал две книги

Акимова о Фрейде, изданные, согласно материалам сайта (аннотациям), обе в 2005 году. На сайте

первой стояла книга «Правда о Фрейде», поэтому я ее сделал томом {OJAK-1} и стал читать и

комментировать. Потом оказалось, что книга «Психология познания. Удод», стоявшая на сайте

второй, вроде бы предшествовала первой и даже издана не в 2005, как указано в ее аннотации, а в

2004 году... 1 Но я уже не стал переставлять их местами и менять нумерацию OJAK-ов – пусть эти

книги останутся в моем Дневнике в таком порядке, в каком я их читал.

Итак, ниже дается вторая-первая книга Олега Акимова о Фрейде, а перед ней – та шапка, которая имелась к ней на странице сайта.

Валдис Эгле

23 мая 2012 года

Психология познания

Историко-философский анализ фрейдизма

Самость – это ядро человека, его субстанция;; это то, через что он бытует, причем бытует не в

смысле существует как есть, пассивно, а напротив, является обнаруживающей себя активностью.

Другими словами, самость способна нечто дать. Именно это представляет существенную сторону всякого

существования, а человеческого в особенности. В силу своей субстанциональности самость принадлежит к

всеобщему. Более того, это, по сути дела, и есть самое наивсеобщее в мире людей. Являясь субстанцией

отдельного человека, она, вместе с тем, является и субстанцией всего человечества. Через самость Я

отдельного человека сливается с абсолютно гуманистическим, что присутствует в обществе людей. Таким

образом, если позволено говорить о наличии субстанции мира людей либо в форме «народного духа», либо