Читать онлайн «Рим и Москва 1900-1950 гг.»
Автор А. Л. Венгер
Rome et Moscou. 1900-1950.
Paris, Desclee de Brouwer, 1987.
Перевод с французского Д. В. Власова
Оформление С. А. Стулова
© Desclee de Brouwer, 1987
© Власов Д. В. , перевод, 1999
© Стулов С. А. , оформление, 2000
© Русский путь, 2000
ОТ ИЗДАТЕЛЕЙ
Труд о. Антония Венгера, ученого-византолога, открывшего и пода рившего миру восемь неизвестных слов св. Иоанна Златоуста, посвящен мало еще исследованному вопросу об отношениях между Римом и Моск вой в первой половине XX столетия, точнее об одностороннем стремле нии Ватикана завязать отношения с большевицкой властью, в надежде расширить свое влияние в России. Труд объективный, обстоятельный, кро потливый, основанный на архивных материалах, прослеживающий до мель чайших подробностей жизнь и действия двух "тайно" посвященных епис копов, иезуита Мишеля д'Эрбиньи и ассумпциониста Пия Эвгения Невё, ставленников Ватикана в России, в страшные годы лютых гонений на религию небывалого еще в истории "штурма небес".
Д'Эрбиньи и Heвё принадлежали к разным монашеским орденам, но оба были воспитаны в духе I Ватиканского собора: для них "единая исти на" отождествлялась со всемирным главенством папы и с его догматичес кой непогрешимостью, а не подчиняющиеся Риму православные церкви они как бы естественно считали объектом миссионерской деятельности. Иезуит ский орден, хотя и спасенный от разгрома Екатериной II, уже давно "занимал ся" Россией и попытками "уний" (соединение с Римом при сохранении вос точного обряда). Но создатель в 1845 г. Ордена ассумпционистов, о. д'Альзон (1810—1880) не менее рьяно, из послушания папе Пию IX, отнесся к делу проникновения католичества в Россию. Для него, как напоминает о. А. Венгер, "из трех основных врагов Церкви — Революции, Пруссии и России, едва ли не самым опасным была Россия"! Если не учесть этой дикой перспективы, в значительной степени отброшенной или, по крайней мере, смягченной на II Ватиканском Соборе, трудно современному читателю, в частности русскому и православному, понять, что по началу Рим возло жил на революцию и на большевиков надежду, что они создадут для него более благоприятные условия для миссии в России; что д'Эрбиньи, предпо читая брататься с живо церковниками, чем с тихоновцами, мечтал о конкор дате между Святым престолом и безбожной властью; что Невё мог серьез но думать, что в середине 30-х годов удастся обманом навязать русской Церкви католического патриарха в лице несчастного еп. Варфоломея Ремова. Когда писалась книга, автор еще не знал, что настоятель Высоко-Петровского монастыря еп. Варфоломей прежде, чем тайно присоединить ся к Риму, согласился в 1928 г. , после повторного ареста, сотрудничать с ГПУ и следить за тем же еп. Невё, которому он потом присягал в верности, вероятно больше за страх, чем за совесть (это не помешало ему быть впос ледствии осужденным, в частности за недостаточно хорошую слежку за Невё, и в 1936 г.
Paris, Desclee de Brouwer, 1987.
Перевод с французского Д. В. Власова
Оформление С. А. Стулова
© Desclee de Brouwer, 1987
© Власов Д. В. , перевод, 1999
© Стулов С. А. , оформление, 2000
© Русский путь, 2000
ОТ ИЗДАТЕЛЕЙ
Труд о. Антония Венгера, ученого-византолога, открывшего и пода рившего миру восемь неизвестных слов св. Иоанна Златоуста, посвящен мало еще исследованному вопросу об отношениях между Римом и Моск вой в первой половине XX столетия, точнее об одностороннем стремле нии Ватикана завязать отношения с большевицкой властью, в надежде расширить свое влияние в России. Труд объективный, обстоятельный, кро потливый, основанный на архивных материалах, прослеживающий до мель чайших подробностей жизнь и действия двух "тайно" посвященных епис копов, иезуита Мишеля д'Эрбиньи и ассумпциониста Пия Эвгения Невё, ставленников Ватикана в России, в страшные годы лютых гонений на религию небывалого еще в истории "штурма небес".
Д'Эрбиньи и Heвё принадлежали к разным монашеским орденам, но оба были воспитаны в духе I Ватиканского собора: для них "единая исти на" отождествлялась со всемирным главенством папы и с его догматичес кой непогрешимостью, а не подчиняющиеся Риму православные церкви они как бы естественно считали объектом миссионерской деятельности. Иезуит ский орден, хотя и спасенный от разгрома Екатериной II, уже давно "занимал ся" Россией и попытками "уний" (соединение с Римом при сохранении вос точного обряда). Но создатель в 1845 г. Ордена ассумпционистов, о. д'Альзон (1810—1880) не менее рьяно, из послушания папе Пию IX, отнесся к делу проникновения католичества в Россию. Для него, как напоминает о. А. Венгер, "из трех основных врагов Церкви — Революции, Пруссии и России, едва ли не самым опасным была Россия"! Если не учесть этой дикой перспективы, в значительной степени отброшенной или, по крайней мере, смягченной на II Ватиканском Соборе, трудно современному читателю, в частности русскому и православному, понять, что по началу Рим возло жил на революцию и на большевиков надежду, что они создадут для него более благоприятные условия для миссии в России; что д'Эрбиньи, предпо читая брататься с живо церковниками, чем с тихоновцами, мечтал о конкор дате между Святым престолом и безбожной властью; что Невё мог серьез но думать, что в середине 30-х годов удастся обманом навязать русской Церкви католического патриарха в лице несчастного еп. Варфоломея Ремова. Когда писалась книга, автор еще не знал, что настоятель Высоко-Петровского монастыря еп. Варфоломей прежде, чем тайно присоединить ся к Риму, согласился в 1928 г. , после повторного ареста, сотрудничать с ГПУ и следить за тем же еп. Невё, которому он потом присягал в верности, вероятно больше за страх, чем за совесть (это не помешало ему быть впос ледствии осужденным, в частности за недостаточно хорошую слежку за Невё, и в 1936 г.
