Читать онлайн «E pluribus unum: О семантическом единстве понятия культура в связи с понятием образования»
Автор Святославский А.В.
Святославский А. В. , д-р культурологии.
Московский педагогический государственный университет
E pluribus unum
О семантическом единстве понятия культура
в связи с понятием образования
Возможно, совершившийся в XX в. известный отход от европоцентризма в сторону так называемого культурного релятивизма при анализе феномена культуры в этнонациональном аспекте заставил некоторых культурологов отказаться от употребления оппозиции культурный–некультурный также и в социальном аспекте, о чем приходилось лично слышать на научных диспутах. Ход рассуждения при этом таков: раз мы разделяем общество на различные субкультуры, то получается, что и основатель русского литературного языка Александр Сергеевич Пушкин, и замшелый носитель лексикона из трех матерных корней – люди одинаково культурные, но принадлежат лишь к разным культурам – один к аристократической, другой к вокзальной. Тем не менее, современный языковой узус, особенно в школьной образовательной среде, противится подобным академическим выводам и упорно оперирует иным пониманием культуры, когда применительно к индивиду (группе или социуму) часто говорится просто о наличии или отсутствии культуры как таковой!
Нельзя сказать, что оценочное значение понятия культура не зафиксировано в перечнях определений самого слова культура, приводимых в учебных и научных культурологических изданиях. Но понимание культуры в морально-этическом значении стало лишь одним из многих, и грозит совсем затеряться среди все увеличивающегося потока новых определений и трактовок культуры. Мы же видим свою задачу в том, чтобы двинуться в обратном направлении – от множества к единству. Может быть, пришла пора вспомнить, что (по крайней мере, вне высоконаучной сферы) слово культура в русском языке обладает достаточно определенным смыслом, иначе говоря вполне устойчивым семантическим ядром, позволяющим обычному носителю языка не спотыкаться каждый раз о словоупотребление, как это, похоже, скоро произойдет со студентом-культурологом, раскрывшим главу учебника «Понятие культуры и его определения».
Впрочем, и нам без учебников и справочников обойтись нельзя, поэтому совершим беглый обзор некоторых авторитетных источников. Как известно, американцы К. Клакхон и А. Крёбер еще полвека тому назад насчитали более трехсот научных определений культуры (Kroeber A. L. and Kluckhohn C. Culture: a Critical Review of Concepts and Definitions // Papers of Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology. Harvard University. 47(1). P. 1-223, Cambridge, Mass. , 1952). С тех пор количество их существенно возросло, что привело уже к появлению целых классификаций определений! Одна из них приведена в известном учебнике социологии под ред. проф. Ю. Г. Волкова. Приведем из нее ту категорию, которая ближе всего стоит к рассматриваемому нами значению слова культура: «Нормативные определения делятся на две группы. Первая из них — определения, ориентирующиеся на идею образа жизни. По определению, данному антропологом К. Уислером, образ жизни, которому следует община или племя, считается культурой... “Культура племени есть совокупность стандартизованных верований и практик, которым следует племя”.
Московский педагогический государственный университет
E pluribus unum
О семантическом единстве понятия культура
в связи с понятием образования
Возможно, совершившийся в XX в. известный отход от европоцентризма в сторону так называемого культурного релятивизма при анализе феномена культуры в этнонациональном аспекте заставил некоторых культурологов отказаться от употребления оппозиции культурный–некультурный также и в социальном аспекте, о чем приходилось лично слышать на научных диспутах. Ход рассуждения при этом таков: раз мы разделяем общество на различные субкультуры, то получается, что и основатель русского литературного языка Александр Сергеевич Пушкин, и замшелый носитель лексикона из трех матерных корней – люди одинаково культурные, но принадлежат лишь к разным культурам – один к аристократической, другой к вокзальной. Тем не менее, современный языковой узус, особенно в школьной образовательной среде, противится подобным академическим выводам и упорно оперирует иным пониманием культуры, когда применительно к индивиду (группе или социуму) часто говорится просто о наличии или отсутствии культуры как таковой!
Нельзя сказать, что оценочное значение понятия культура не зафиксировано в перечнях определений самого слова культура, приводимых в учебных и научных культурологических изданиях. Но понимание культуры в морально-этическом значении стало лишь одним из многих, и грозит совсем затеряться среди все увеличивающегося потока новых определений и трактовок культуры. Мы же видим свою задачу в том, чтобы двинуться в обратном направлении – от множества к единству. Может быть, пришла пора вспомнить, что (по крайней мере, вне высоконаучной сферы) слово культура в русском языке обладает достаточно определенным смыслом, иначе говоря вполне устойчивым семантическим ядром, позволяющим обычному носителю языка не спотыкаться каждый раз о словоупотребление, как это, похоже, скоро произойдет со студентом-культурологом, раскрывшим главу учебника «Понятие культуры и его определения».
Впрочем, и нам без учебников и справочников обойтись нельзя, поэтому совершим беглый обзор некоторых авторитетных источников. Как известно, американцы К. Клакхон и А. Крёбер еще полвека тому назад насчитали более трехсот научных определений культуры (Kroeber A. L. and Kluckhohn C. Culture: a Critical Review of Concepts and Definitions // Papers of Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology. Harvard University. 47(1). P. 1-223, Cambridge, Mass. , 1952). С тех пор количество их существенно возросло, что привело уже к появлению целых классификаций определений! Одна из них приведена в известном учебнике социологии под ред. проф. Ю. Г. Волкова. Приведем из нее ту категорию, которая ближе всего стоит к рассматриваемому нами значению слова культура: «Нормативные определения делятся на две группы. Первая из них — определения, ориентирующиеся на идею образа жизни. По определению, данному антропологом К. Уислером, образ жизни, которому следует община или племя, считается культурой... “Культура племени есть совокупность стандартизованных верований и практик, которым следует племя”.
