Читать онлайн «О слове и Слове в герменевтике Г.Г. Гадамера»
Автор Ганс-Георг Гадамер
Ибо слова Божии, выраженные на человеческих языках, уподобились человеческой речи, как некогда Слово предвечного Отца, восприняв слабую человеческую плоть, сделалось подобным людям.
II Ватиканский Собор,
Конституция о Божественном Откровении
Dei Verbum, 13.
Ганс Георг Гадамер родился 11 февраля 1900 года в Бреслау (ныне Вроцлав). В. С. Малахов в послесловии к книге Гадамера "Актуальность прекрасного" [1] пишет, что "судьба с самого начала ему (Гадамеру) благоприятствовала", ведь, заинтересовавшись философией, он встретил на своем пути (в Марбургском университете) таких учителей как Николай Гартман и Рудольф Бульман. В области теологии его "окормляли" Пауль Тиллих и Рудольф Отто, классическую филологию преподавал Пауль Фридлендер, а теорию и историю искусства — Эрнест Роберт Курциус (см. АП, 324).
В чем отличительная черта концепции философской герменевтики Гадамера? По словам Малахова герменевтика — это "теория и практика истолкования текстов" (АП, 325), а ее философский аспект и есть герменевтика философская. Новизна подхода Гадамера в том, что он меняет акценты — сосредоточивает внимание не на философском аспекте герменевтики, а на герменевтическом — философии (ср. АП, 326). Философ соединяет богатую многовековую традицию истолкования с "экзистенциальной герменевтикой" М. Хайдеггера, используя метод феноменологической редукции — последовательного вытеснения за скобки всех суждений, "источником которых являются обыденные (а также некритические заимствования науки) представления о мире (ср. АП, 327). И, наконец, фундаментальная истина герменевтики для Гадамера состоит в следующем: "истину не может познавать и сообщать кто-то один. Всемерно поддерживать диалог, давать сказать свое слово и инакомыслящему, уметь усваивать произносимое им — вот в чем душа герменевтики" (АП, 9).
Глава 1 Роль человеческого слова
1 Слово, язык, речь
Философская герменевтика занимается такими "языковыми явлениями" как понимание, непонимание, взаимосогласие; феномен понимания — главный предмет ее исследований (ср.
АП, 43). Для углубления в проблематику понимания нам нужен следующий шаг: знакомство с феноменами языка, речи и слова. Прежде всего, попытаемся разобраться с понятием "слова". Гадамер пишет: "Говоря "слово", я имею в виду не слово, множественным числом которого являются die Worter в том виде, как они представлены в словаре. Я не говорю также и о слове, множественное число которого — die Worte и которое вместе с другими словами образует контекст предложения. Я имею в виду слово, которое есть singulare tantum ("только в единственном числе" латин. — прим. В. Б. ). Это слово, к кому — то обращенное, кем — то выслушиваемое, слово, "роняемое" в определенной жизненной ситуации и становящееся осмысленным благодаря этой ситуации" (АП,53). Это то слово, которое не говорят, а молвят. Пожалуй, такое слово находится в ряду феноменов, неподдающихся определению, как добро, истина, любовь. Именно в таком ракурсе мы можем рассматривать связь слова со Словом (подробно об этом — в разделе 2. 1), ведь, по словам Гадамера, "за этим singulare tantum слова стоит в конечном итоге язык Нового Завета" (АП,53).
