Читать онлайн «Целостность мира и человека как основная идея религии»
Автор Нагевичене В.Я.
ка, бытия и Бога, а также понятие «религия», ибо само слово «религия» (от religio) означает связь (на что указывал Л. Фейербах). Религия содержит в себе также и смысл возвращения и обновления (через частицу ре-). Итак, можно сказать, что религия означает восстановление утраченной связи. Но необходимо более подробно рассмотреть как понятие целостности человека, целостности человека и мира, а также восстановление утраченной целостности человека через мифологию и религию.
Глава 1
Обретение человеком целостности с Абсолютом
1. 1 Мифология о целостности человека и мира.
Целью данного параграфа является анализ мифологических, философских и религиозных представлений о целостности человека и мира.
Концепция тождества мироздания и человека зародилась в глубокой древности и за долгое время своего существования тран сформировалась различными мифологическими, религиозными и философскими концепциями.
В священных книгах Древней Индии – в Ведах, а именно, в одной из них – в «Ригведе», описан «Гимн Пуруше», где рассказы вается о том, что боги рассекли на части и принесли в жертву гигантского космического человека по имени Пуруша, и тело этого великана породило все сущее, образовав собой Вселенную. Из разума Пуруши появился месяц, из глаз – солнце, рот породил огонь, дыхание стало ветром, голова образовала небо, уши превратились в страны света, ноги стали землей... Он породил и весь социум из различных каст, охваченных непреодолимыми границами. Уста создали брахманов – жрецов, руки – кшатриев – воинов, бедра – это вайшьи – земледельцев, а ноги образовали самое низменное сословие, которое называлось шудрами. Более поздние мифологические источники Индии уже обраща ются не к Пуруше, а к таким понятиям, носящим философско-абстрактный характер, как Атман, Брахман, Прана.
Иранские мифы о происхождении Вселенной, основываясь на антропологической позиции, тоже повествуют о том, что Вселенная была сотво рена из тела Ормузда – верховного жреца иранской религии. В древнегреческих орфических гимнах Зевс считался создателем Вселенной. «Одна сила, один дух, могучая основа мира и одно бо жественное тело, в котором все круговращается: огонь и вода, земля и эфир, ночная тьма и дневной свет... Его голова и прек расное лицо его – это блестящее небо, и кругом как бы золотые локоны... глаза – это Солнце и противостоящая Луна. Истый цар ственный дух есть не гибнущий эфир... Столь же блестяще у него туловище, неизмеримое, несокрушимое, крепкое, с сильными члена ми, гигантское; плечи бога, и грудь его, и широкая спина – это далеко простирающийся воздух... Подошвы его ног – корень земли, мрачный тартар и крайние пределы преисподней. В себе сокрыл он все, чтобы снова на свет многорадостный все извести из лона, являя чудо за чудом».
Древнерусская «Голубиная книга» является тоже не исключением из преданий о происхождении Вселенной и представляет антропологическую космологическую картину мира следующим образом:
У нас белый вольный свет зачался от суда Божия,
Солнце красное от лица Божьего,
Самого Христа Царя небесного,
Млад светел месяц от грудей его,
Звезды частые от риз Божьих,
Ночи темные от дум Господних,
Зори утренние от очей Господних,
Ветры буйные от Свята Духа,
У нас ум-разум самого Христа,
Самого Христа Царя небесного,
Наши промыслы от облак небесных;
У нас мир – народ от Адамия,
Кости крепкие от камени;
Телеса наши от сырой земли;
Кровь руда наша от черна моря.
Человек сакрально, неявно концептуализирует самого себя по образу и подобию целостного Мироздания и, наоборот, воспринимает Мироздание по своему образу и подобию.
Все мифы говорят о начальной нерасчлененной целостности, и эта целостность разделилась, распалась на части для того, чтобы могли родиться Мир и человечество.
Глава 1
Обретение человеком целостности с Абсолютом
1. 1 Мифология о целостности человека и мира.
Целью данного параграфа является анализ мифологических, философских и религиозных представлений о целостности человека и мира.
Концепция тождества мироздания и человека зародилась в глубокой древности и за долгое время своего существования тран сформировалась различными мифологическими, религиозными и философскими концепциями.
В священных книгах Древней Индии – в Ведах, а именно, в одной из них – в «Ригведе», описан «Гимн Пуруше», где рассказы вается о том, что боги рассекли на части и принесли в жертву гигантского космического человека по имени Пуруша, и тело этого великана породило все сущее, образовав собой Вселенную. Из разума Пуруши появился месяц, из глаз – солнце, рот породил огонь, дыхание стало ветром, голова образовала небо, уши превратились в страны света, ноги стали землей... Он породил и весь социум из различных каст, охваченных непреодолимыми границами. Уста создали брахманов – жрецов, руки – кшатриев – воинов, бедра – это вайшьи – земледельцев, а ноги образовали самое низменное сословие, которое называлось шудрами. Более поздние мифологические источники Индии уже обраща ются не к Пуруше, а к таким понятиям, носящим философско-абстрактный характер, как Атман, Брахман, Прана.
Иранские мифы о происхождении Вселенной, основываясь на антропологической позиции, тоже повествуют о том, что Вселенная была сотво рена из тела Ормузда – верховного жреца иранской религии. В древнегреческих орфических гимнах Зевс считался создателем Вселенной. «Одна сила, один дух, могучая основа мира и одно бо жественное тело, в котором все круговращается: огонь и вода, земля и эфир, ночная тьма и дневной свет... Его голова и прек расное лицо его – это блестящее небо, и кругом как бы золотые локоны... глаза – это Солнце и противостоящая Луна. Истый цар ственный дух есть не гибнущий эфир... Столь же блестяще у него туловище, неизмеримое, несокрушимое, крепкое, с сильными члена ми, гигантское; плечи бога, и грудь его, и широкая спина – это далеко простирающийся воздух... Подошвы его ног – корень земли, мрачный тартар и крайние пределы преисподней. В себе сокрыл он все, чтобы снова на свет многорадостный все извести из лона, являя чудо за чудом».
Древнерусская «Голубиная книга» является тоже не исключением из преданий о происхождении Вселенной и представляет антропологическую космологическую картину мира следующим образом:
У нас белый вольный свет зачался от суда Божия,
Солнце красное от лица Божьего,
Самого Христа Царя небесного,
Млад светел месяц от грудей его,
Звезды частые от риз Божьих,
Ночи темные от дум Господних,
Зори утренние от очей Господних,
Ветры буйные от Свята Духа,
У нас ум-разум самого Христа,
Самого Христа Царя небесного,
Наши промыслы от облак небесных;
У нас мир – народ от Адамия,
Кости крепкие от камени;
Телеса наши от сырой земли;
Кровь руда наша от черна моря.
Человек сакрально, неявно концептуализирует самого себя по образу и подобию целостного Мироздания и, наоборот, воспринимает Мироздание по своему образу и подобию.
Все мифы говорят о начальной нерасчлененной целостности, и эта целостность разделилась, распалась на части для того, чтобы могли родиться Мир и человечество.
