Читать онлайн «Давид Юм и его философия»
Автор Игорь Нарский
Нарский И. С.
ДАВИД ЮМ И ЕГО ФИЛОСОФИЯ
Вступительная статья к книге: Юм Д. Сочинения в 2-х томах. М. : Мысль, 1965. С. 5–64.
Прошло почти четверть века после переворота 1688 г. , завершившего революционное преобразование английского общества из феодального в буржуазное. 26 апреля 1711 г. в Эдинбурге в семье небогатого шотландского помещика родился Давид Юм, которому выпало на долю стать создателем философии, выразившей в ряде отношений не только миропонимание британской буржуазии XVIII в. , но в немалой мере и характерные черты ее психического склада во все последующее время вплоть до наших дней.
Жизнь Юма прошла в эпоху, когда торгово-промышленная буржуазия и богатые землевладельцы пожинали плоды «славной» революции 1688 г. Они подчинили себе королевскую власть и принялись умножать свои капиталы за счет разоряемых крестьян, растущего пролетариата и бесправного населения многочисленных британских колоний в разных частях света. Уже к середине века огораживание земель и очистка имений привели к исчезновению крестьянства как класса. В стране происходит промышленный переворот. Англия становится своего рода «мастерской мира», она захватывает монопольное положение на континентальных рынках.
Незадолго до того, как родился Д. Юм, английский капитализм распространил свое влияние и на северную часть британских островов: при королеве Анне исчезли последние остатки автономии Шотландии, а несколько последовавших затем попыток изгнанных Стюартов возвратиться на трон, подымая восстания своих сторонников (якобитов) и играя на национальных чувствах шотландских горцев, окончились провалом. Экспроприация йоменов в Шотландии протекает после этого в особенности беспощадно: малейшее сопротивление вызывает кровавые репрессии. Молодой Юм болезненно переживал трагедию своей родины; и эти настроения, видимо, способствовали формированию скептического образа его мышления, но с якобитами ему было не по пути: он считал, что у Шотландии нет ни малейших шансов на то, чтобы вернуть былую самостоятельность.
Политический блок английских вигов и тори оказался достаточно прочным. Землевладельцы-тори давно уже прониклись буржуазной психологией, они заняли прочные позиции в административном аппарате и вошли в тесный контакт с купцами и банкирами Сити. Интересы вигов и тори все более сближаются, а во внешней политике почти совпадают. Если первая половина XVIII в. прошла под знаком политического преобладания вигов, то вторая его половина характеризуется чередованием торийских, вигских и смешанных кабинетов. Постепенно господствующий класс стал заново консолидироваться вокруг «новых тори», которые пришли к власти в стране в 1784 г. , т. е. уже после смерти Юма (1776). Давид Юм был одним из идеологов, теоретически обосновывавших этот процесс «взаимоуравнивания» и сближения двух партий британской буржуазии.
Поскольку в первом томе настоящего издания помещена «Автобиография» Юма с соответствующими примечаниями, мы освобождены от необходимости излагать внешнюю сторону событий его жизни во вступительной статье. Коротко можно сказать, что в третьем десятилетии своей жизни он создал философское учение, в четвертом — распространял свои взгляды в форме популярных очерков, в пятом — изучал историю, а в шестом — подвизался на дипломатическом поприще.
ДАВИД ЮМ И ЕГО ФИЛОСОФИЯ
Вступительная статья к книге: Юм Д. Сочинения в 2-х томах. М. : Мысль, 1965. С. 5–64.
Прошло почти четверть века после переворота 1688 г. , завершившего революционное преобразование английского общества из феодального в буржуазное. 26 апреля 1711 г. в Эдинбурге в семье небогатого шотландского помещика родился Давид Юм, которому выпало на долю стать создателем философии, выразившей в ряде отношений не только миропонимание британской буржуазии XVIII в. , но в немалой мере и характерные черты ее психического склада во все последующее время вплоть до наших дней.
Жизнь Юма прошла в эпоху, когда торгово-промышленная буржуазия и богатые землевладельцы пожинали плоды «славной» революции 1688 г. Они подчинили себе королевскую власть и принялись умножать свои капиталы за счет разоряемых крестьян, растущего пролетариата и бесправного населения многочисленных британских колоний в разных частях света. Уже к середине века огораживание земель и очистка имений привели к исчезновению крестьянства как класса. В стране происходит промышленный переворот. Англия становится своего рода «мастерской мира», она захватывает монопольное положение на континентальных рынках.
Незадолго до того, как родился Д. Юм, английский капитализм распространил свое влияние и на северную часть британских островов: при королеве Анне исчезли последние остатки автономии Шотландии, а несколько последовавших затем попыток изгнанных Стюартов возвратиться на трон, подымая восстания своих сторонников (якобитов) и играя на национальных чувствах шотландских горцев, окончились провалом. Экспроприация йоменов в Шотландии протекает после этого в особенности беспощадно: малейшее сопротивление вызывает кровавые репрессии. Молодой Юм болезненно переживал трагедию своей родины; и эти настроения, видимо, способствовали формированию скептического образа его мышления, но с якобитами ему было не по пути: он считал, что у Шотландии нет ни малейших шансов на то, чтобы вернуть былую самостоятельность.
Политический блок английских вигов и тори оказался достаточно прочным. Землевладельцы-тори давно уже прониклись буржуазной психологией, они заняли прочные позиции в административном аппарате и вошли в тесный контакт с купцами и банкирами Сити. Интересы вигов и тори все более сближаются, а во внешней политике почти совпадают. Если первая половина XVIII в. прошла под знаком политического преобладания вигов, то вторая его половина характеризуется чередованием торийских, вигских и смешанных кабинетов. Постепенно господствующий класс стал заново консолидироваться вокруг «новых тори», которые пришли к власти в стране в 1784 г. , т. е. уже после смерти Юма (1776). Давид Юм был одним из идеологов, теоретически обосновывавших этот процесс «взаимоуравнивания» и сближения двух партий британской буржуазии.
Поскольку в первом томе настоящего издания помещена «Автобиография» Юма с соответствующими примечаниями, мы освобождены от необходимости излагать внешнюю сторону событий его жизни во вступительной статье. Коротко можно сказать, что в третьем десятилетии своей жизни он создал философское учение, в четвертом — распространял свои взгляды в форме популярных очерков, в пятом — изучал историю, а в шестом — подвизался на дипломатическом поприще.
