Читать онлайн «Этнокультурная история Алматы»

Галиев А. А. , к. . истор. н. ,КазНУ им. Аль-Фараби, Казахстан ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ АЛМАТЫ История казахского народа тесно связана с Семиречьем - Жетысу и при­ легающими территориями. Именно сюда в 1459 г. откочевали из пределов го­ сударства кочевых узбеков Абулхаир-хана чингизиды Керей и Джанибек. Здесь в местности Козы-Баши были заложены основы государства, получившего на­ звание Казакия. Отсюда земля казахская распространилась до своих нынешних пределов. Поэтому не случайно, что и сейчас Семиречье является одной из трех важ­ нейших географических частей страны, наряду с Западным и Центральным (включая Северный и Восточный) Казахстаном. (1) Возможно, что именно это обстоятельство, - наличие трех географиче­ ских зон, повлияло на формирование трех составных частей казахского народа - жузов. Здесь на древней земле Семиречья сформировался Старший - Улу жуз казахов. (2) Первое упоминание о жузах казахов, известное на сегодняшний день, отно­ сится к 1616 г. и относится оно как раз к Старшему жузу. (3) Вызывает множество споров причина появления названий жузов - Старший, Средний и Младший. Несомненно, что они связаны с этнокультурными тради­ циями казахов, с их системой взглядов на мир, моделью общества. По народ­ ному преданию, записанному А. Левшиным, названия жузов связаны с тем, что некий хан разделил народ между тремя сыновьями, удел старшего сына получил название Большой Орды, среднего - Средней и младшего - Меньшей. (4) Приведенное народное предание интересно в том отношении, что оно объ­ ясняет причины возникновения жузов и их взаимоотношений в рамках древней традиции, существовавшей у ирано-, тюрко- и монголоязычных народов. Со­ гласно этой традиции, все отношения между народами или в пределах одного этноса объяснялись при помощи генеалогических легенд. Все этносы, входя­ щие в какой-либо союз, объявлялись потомками легендарной личности, перво­ предка (казахи своим предком считали легендарного хана Алаша). По словам Ч. Ч. Валиханова отношения между жузами были подобны отношениям между братьями. (5) Иначе говоря, положение старшего жуза сравнимо с положением старшего брата. Такие же отношения сохранялись и внутри жузов. Так, старшим в Улу жузе считался род жалаир. Казахские шежире гласят: “Мальчик из рода жалаир сидит выше, чем старик из любого другого рода”. Следующим по старшин­ ству считался ошакты. (6) I 85  Такие традиции были и у других народов. Есть они, к примеру, у индий­ цев. Порядок старшинства соблюдался чаще всего во время наиболее значи­ мых в жизни общества ритуалов - при разделе военной добычи, распределе­ нии мест во время застолий, наследовании власти, распределении подарков, при открытии торжества, при предоставлении качества предлагаемого блю­ да, очередности пения и т. д. (7) Старшинство жуза или рода было, таким образом, только ритуальным.