Читать онлайн «Целостный человек (христианская традиция)»
Автор Даниил Пивоваров
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А. М. ГОРЬКОГО
ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КАФЕДРА ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ
В. Я. Нагевичене
Д. В. Пивоваров
Целостный человек
(ХРИСТИАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ)
Монография
Екатеринбург, 2005
УДК 1(091)(075. 8)
ББК 87. 3(0)я73
Нагевичене В. Я. , Пивоваров Д. В. Целостный человек (христианская традиция): Монография. − Екатеринбург: УрГУ, 2005. − 158 с.
ISBN
В монографии обсуждается общее христианское решение проблемы целостного человека. Излагаются представления христиан об идеальном человеке и причинах нарушения первозданной гармонии в Адаме. Анализируется учение апостола Павла о строении и типах целостного человека. Исследуется христианская постановка вопроса о личном смысле жизни. Рассмотрены три стадии роста «человека духовного»: духовное образование, аккумуляция духовного опыта и духовное творчество. Издание рекомендуется философам, религиоведам, теологам, всем, кто интересуется вопросами христианской антропологии.
ISBN
© Нагевичене В. Я. , Пивоваров Д. В. , 2005.
© Издательство Урал. гос. ун-та, 2005.
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРОВ
Последние десятилетия продемонстрировали триумф раскрепощенности наших граждан в выборе образцов социального роста и поиске личного места в жизни. Люди все больше доверяют только своему чутью − субъективному методу осмысления мира и самих себя. Их не устраивает та относительность добра, красоты, истины, с которой всем нам приходится сталкиваться в российской действительности; они жаждут «абсолютного». Но для каждого остается загадкой его собственный внутренний мир. Из каких частей состоит мое «я», как они связаны друг с другом, как возможно их гармоническое единство, есть ли в них нечто безусловное? Появление у человека интереса к себе, к тайне постижения самобытия ставит перед ним такие важные проблемы, как отношение между духовным, душевным и материальным. Продуктивное рассмотрение этой трихотомии так или иначе поможет человеку в выборе пути его становления, определении моральных ценностей и смысла жизни. Знакомство с христианской антропологией в какой-то степени актуализирует трудный вопрос о тайне своей личности и ее предназначении в универсууме.
Чтобы разобраться с сутью проблем современного «расколотого» отчужденного человека, найти пути решения этих проблем, необходимо выявить идеальный образ человека, то предельное состояние, которое хочется обрести. Такой эталон представлен в различных мировоззренческих традициях. Еще Филон Александрийский, исходя из платонизма, ввел понятие идеального человека и отличил сотворенного человека от его прообраза: в Адаме содержится вся полнота человеческого рода, а душа человека есть часть Мировой Души. Религиозные учения о человеке сохраняли свое влияние в значительной степени из-за того, что использова ли для обоснования отношений человека с миром интуитивно ясную модель пропорции части и целого, согласно которой целое «больше» части и часть не может быть тождественна целому.
Существуют три предельно общих модели человека − одномерная, двухмерная и трехмерная.
УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А. М. ГОРЬКОГО
ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КАФЕДРА ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ
В. Я. Нагевичене
Д. В. Пивоваров
Целостный человек
(ХРИСТИАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ)
Монография
Екатеринбург, 2005
УДК 1(091)(075. 8)
ББК 87. 3(0)я73
Нагевичене В. Я. , Пивоваров Д. В. Целостный человек (христианская традиция): Монография. − Екатеринбург: УрГУ, 2005. − 158 с.
ISBN
В монографии обсуждается общее христианское решение проблемы целостного человека. Излагаются представления христиан об идеальном человеке и причинах нарушения первозданной гармонии в Адаме. Анализируется учение апостола Павла о строении и типах целостного человека. Исследуется христианская постановка вопроса о личном смысле жизни. Рассмотрены три стадии роста «человека духовного»: духовное образование, аккумуляция духовного опыта и духовное творчество. Издание рекомендуется философам, религиоведам, теологам, всем, кто интересуется вопросами христианской антропологии.
ISBN
© Нагевичене В. Я. , Пивоваров Д. В. , 2005.
© Издательство Урал. гос. ун-та, 2005.
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРОВ
Последние десятилетия продемонстрировали триумф раскрепощенности наших граждан в выборе образцов социального роста и поиске личного места в жизни. Люди все больше доверяют только своему чутью − субъективному методу осмысления мира и самих себя. Их не устраивает та относительность добра, красоты, истины, с которой всем нам приходится сталкиваться в российской действительности; они жаждут «абсолютного». Но для каждого остается загадкой его собственный внутренний мир. Из каких частей состоит мое «я», как они связаны друг с другом, как возможно их гармоническое единство, есть ли в них нечто безусловное? Появление у человека интереса к себе, к тайне постижения самобытия ставит перед ним такие важные проблемы, как отношение между духовным, душевным и материальным. Продуктивное рассмотрение этой трихотомии так или иначе поможет человеку в выборе пути его становления, определении моральных ценностей и смысла жизни. Знакомство с христианской антропологией в какой-то степени актуализирует трудный вопрос о тайне своей личности и ее предназначении в универсууме.
Чтобы разобраться с сутью проблем современного «расколотого» отчужденного человека, найти пути решения этих проблем, необходимо выявить идеальный образ человека, то предельное состояние, которое хочется обрести. Такой эталон представлен в различных мировоззренческих традициях. Еще Филон Александрийский, исходя из платонизма, ввел понятие идеального человека и отличил сотворенного человека от его прообраза: в Адаме содержится вся полнота человеческого рода, а душа человека есть часть Мировой Души. Религиозные учения о человеке сохраняли свое влияние в значительной степени из-за того, что использова ли для обоснования отношений человека с миром интуитивно ясную модель пропорции части и целого, согласно которой целое «больше» части и часть не может быть тождественна целому.
Существуют три предельно общих модели человека − одномерная, двухмерная и трехмерная.
