Читать онлайн «Представление себя другим в повседневной жизни»
Автор Ковалев А.
Александр Ковалев
КНИГА ИРВИНГА ГОФМАНА “ПРЕДСТАВЛЕНИЕ СЕБЯ ДРУГИМ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ” И СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Американский социолог, социолингвист и социальный пси холог канадского происхождения Ирвинг Гофман (1922— 1982) у многих обществоведов снискал репутацию хотя и при знанного мастера (даже “гения”) социологических микроин терпретаций, но вместе с тем мыслителя эзотерического и уникального. В результате пишущие о Гофмане обычно пре увеличивают обособленность и оригинальность его мысли. Цель данной статьи — представить Гофмана как органиче скую часть большой европейской и американской социально-философской и социологической традиции, проследить исто ки его основных понятий, чтобы в этом контексте лучше по нять его личный вклад в теоретическую социологию.
Если все же заходит речь о влияниях и ближайших родст венниках “социальной драматургии” Гофмана, то чаще всего ее рассматривают как одно из поздних ответвлений “симво лического интеракционизма”, по общему мнению, самой ис конно американской из наиболее известных “школ” социо логии. В начале века основоположники символического ин теракционизма (хотя это название установилось гораздо поз же) на свой лад совершили в американской социологии инди видуалистический и волюнтаристский поворот, подобный ев ропейскому наступлению на позитивистскую социологию, начатому несколько раньше неокантианцами. Однако сами эти основоположники (и в частности посмертно превращен ный в главный авторитет символического интеракционизма Джордж Герберт Мид) в большинстве были участниками ши рокого, не просто философского, но, пожалуй, общественно го движения — прагматизма, идеи которого косвенно под ключали их также к традиции английского эмпиризма и ме тодологического индивидуализма XVIII в. О влиянии стол-
постоянные ссылки на тексты У. Джемса, Дж. Сантаяны пе риода увлечения Джемсом и других авторов того же круга. Им Гофман обязан многими своими ключевыми понятиями. Прагматизм расходился с позитивизмом (исходя из похо жих установок методологического натурализма) в основном трактовкой отношения между организмом и средой, индиви дом и обществом. Настрой прагматизма сугубо активистский: человека принципиально следует рассматривать как действу ющий волящий субъект, а не как объект, пассивно подчиня ющийся законам природы, способный лишь созерцать и науч но познавать независимые от человеческой воли “объектив ные” процессы в природной и социальной среде. Это соответствует общей гносеологической максиме прагматизма: вся кая истина есть не нейтральное состояние сознания, а состо яние бытия, формируемого людьми в соответствии с постав ленными целями. Хотя натуралистическая детерминация че ловеческих действий здесь не отрицается, исследовательское внимание переносится с фактов их зависимости от среды на свободу человека, на возможности контролирования и мани пулирования им окружающей среды. Среда, особенно соци альная, включает в себя другие активные организмы, и чело век становится человеком в процессе взаимодействия с этой активной средой.
КНИГА ИРВИНГА ГОФМАНА “ПРЕДСТАВЛЕНИЕ СЕБЯ ДРУГИМ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ” И СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Американский социолог, социолингвист и социальный пси холог канадского происхождения Ирвинг Гофман (1922— 1982) у многих обществоведов снискал репутацию хотя и при знанного мастера (даже “гения”) социологических микроин терпретаций, но вместе с тем мыслителя эзотерического и уникального. В результате пишущие о Гофмане обычно пре увеличивают обособленность и оригинальность его мысли. Цель данной статьи — представить Гофмана как органиче скую часть большой европейской и американской социально-философской и социологической традиции, проследить исто ки его основных понятий, чтобы в этом контексте лучше по нять его личный вклад в теоретическую социологию.
Если все же заходит речь о влияниях и ближайших родст венниках “социальной драматургии” Гофмана, то чаще всего ее рассматривают как одно из поздних ответвлений “симво лического интеракционизма”, по общему мнению, самой ис конно американской из наиболее известных “школ” социо логии. В начале века основоположники символического ин теракционизма (хотя это название установилось гораздо поз же) на свой лад совершили в американской социологии инди видуалистический и волюнтаристский поворот, подобный ев ропейскому наступлению на позитивистскую социологию, начатому несколько раньше неокантианцами. Однако сами эти основоположники (и в частности посмертно превращен ный в главный авторитет символического интеракционизма Джордж Герберт Мид) в большинстве были участниками ши рокого, не просто философского, но, пожалуй, общественно го движения — прагматизма, идеи которого косвенно под ключали их также к традиции английского эмпиризма и ме тодологического индивидуализма XVIII в. О влиянии стол-
постоянные ссылки на тексты У. Джемса, Дж. Сантаяны пе риода увлечения Джемсом и других авторов того же круга. Им Гофман обязан многими своими ключевыми понятиями. Прагматизм расходился с позитивизмом (исходя из похо жих установок методологического натурализма) в основном трактовкой отношения между организмом и средой, индиви дом и обществом. Настрой прагматизма сугубо активистский: человека принципиально следует рассматривать как действу ющий волящий субъект, а не как объект, пассивно подчиня ющийся законам природы, способный лишь созерцать и науч но познавать независимые от человеческой воли “объектив ные” процессы в природной и социальной среде. Это соответствует общей гносеологической максиме прагматизма: вся кая истина есть не нейтральное состояние сознания, а состо яние бытия, формируемого людьми в соответствии с постав ленными целями. Хотя натуралистическая детерминация че ловеческих действий здесь не отрицается, исследовательское внимание переносится с фактов их зависимости от среды на свободу человека, на возможности контролирования и мани пулирования им окружающей среды. Среда, особенно соци альная, включает в себя другие активные организмы, и чело век становится человеком в процессе взаимодействия с этой активной средой.
