Читать онлайн «Религиозный мир Китая 2005. Выпуск 9»

®rientalia etClassica Russian State University
 for the Humanities Orientalia etQassica Papers of the Institute of Oriental
 and Classical Studies Issue IX In Memoriam
 E. A. Torchinov Spiritual World of China
 2005 Studies Materials Translations Moscow 2006 Российский государственный гуманитарный
 университет Chientalia etOassica Труды Института восточных культур
 и античности Выпуск VI Памяти
 ЕЛ. Торчинова Религиозный мир Китая
 2005 Исследования Материалы Переводы Москва 2006 ББК 86. 33
 Р31 Orientalia et Classica: Труды Института восточных культур и античности. Выпуск IX Под редакцией И. С. Смирнова Редакционный совет. 
 Волчкова Е. В. , Тертицкий К. М. 
 Ульянов М. Ю. , Филонов С. В. ISBN 5-7281-0902-0 © Российский государственный гуманитарный университет, 2006
 © Институт восточных культур
 и античности, 2006 к ЧИТАТЕЛЮ С этого года наш альманах начинает выходить в новом форма¬
 те. Теперь это одно из продолжающихся изданий Института во¬
 сточных культур и античности РГГУ, открытое для работ отече¬
 ственных и зарубежных китаеведов, принадлежащих к разным
 научным традициям и школам. Второй выпуск альманаха «Религиозный мир Китая» включа¬
 ет работы о буддизме, даосизме и китайских народных верова¬
 ниях. В рамках соответствующих рубрик вниманию читателя
 представлены исследования по таким темам, как шанцинский
 даосизм и культ лисицы в Китае, а также две ранние статьи
 Ю. К. Щуцкого. Этот выпуск посвящается памяти классика отечественного
 синологического религиоведения, одного из создателей нашего
 £1льманаха Е. А. Торчинова (1956-2003), которому в этом году
 исполнилось бы пятьдесят лет. БУДДИЗМ Сарамати «МАХАЯНСКИЙ ТРАКТАТ О ТОМ, ЧТО В ДХАРМОВОМ МИРЕ НЕ СУЩЕСТВУЕТ РАЗЛИЧИЙ»
 («ДА ШЭН ФА ЦЗЕ У ЧА БЕ ЛУНЬ») Вступительная статья, перевод с древнекитайского и комментарий
 Е. А. Торчинова* Подготовка текста, примечания Е. А. Кия Трактат Сарамати весьма характерен для направления буддий¬
 ской мысли, получившего в современной буддологии название
 теории Татхагат£1гарбхи и в научных работах обычно рассмат-
 риваоощегося как особая религиозно-философская школа маха-
 янского буддизма, которая существовала наряду с такими фи¬
 лософскими системами, как мадхьямака и йогачара. В центре
 данной доктрины — учение об абсолютном едином сознании,
 тождественном абсолютной сути всех Будд и истинной природе
 каждого живого существа. Идеи Татхагатагарбхи получили осо¬
 бое развитие в китайском буддизме, где они легли в основу
 учения таких влиятельных школ, как тяныпай, хуаянь и чанъ. 
 Распространившись позднее в Корее, Японии и Вьетнаме, эти
 направления во многом определили специфику и своеобразие
 всей дальневосточной буддийской традиции. «Махаянский трактат о том, что в дхармовом мире не сущест¬
 вует различий» (санскр. Mahayana-dharmadhatu-avisesa-sastra)
 приписывается буддийскому мыслителю Сарамати, о личности
 которого нет точных сведений. Обычно считается, что он жил в
 V-VI вв. (иногда его отождествляют со Стхирамати, известным
 комментатором классических йогачаринских, или виджняна-
 вадинских, текстов), но не исключено, что время его жизни
 можно датировать и второй половиной П1 в.