Читать онлайн «Собрание сочинений Александра Николаевича Веселовского. Т. 8. Вып. 1. Роман и повесть»

СОБРАНИЕ СОЧИНЕН1Й АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА ВЕСЕЛОВСНАГО. Иэдані? Отд?л?нія Русскаго языка и словесности Россійской Акад?міи Наукъ. Томъ восьмой. Выл. I. ПЕТРОГРАДЪ. ДВЕНАДЦАТАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ТИПОГРАФ1Я Вас. Остр. , 9 линія, № 12. 1?21. СОБРАШЕ СОЧИНЕН1Й АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА ВЕСЕЛОВСНАГО. Изданіе Отд?л?нія Русскаго языка и словесности Россійской Академіи Наукъ. Томъ восьмой. Вып. I. ПЕТРОГРАДЪ. ДВЕНАДЦАТАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ТИПОГРАФ1Я, Вас. Остр. , 9 линія, № 12. 1?21. СоОраніе сочмненШ Александра Нвколаевича Весежкаго. Серія III, томъ 1~й, вып. 1~й. РОМАНЪ И ПОВ?СТЬ. ПЕТРОГРАДЪ. 1921. славянскія сказанія о СОЛОМОНЪ И КИТОВРАСЪ И ЗАПАДНЫЯ ЛЕГЕНДЫ О МОРОЛЬФ? И МЕРЛИН?. Вып. 1-й. (стр. 1—416). ПЕТРОГРАДЪ. 1921. Напечатано по распоряженію Россіпской Академіи Наукъ. іюнь 1921 г. Непременный Секретарь акадешшъ С. Олъдепбуріъ. 0ГЛАВЛЕН1Е. СТР. Введеніе 1 I. Сказанія о Викрамадить? 18 II. Д?тство Соломона въ русскихъ сказаніяхъ. Его суды въ легендахъ Востока и Запада 72 III. Талмудическія сказанія о Соломон? и ихъ происхожденіе. Борьба съ демономъ и іюб?да. Отногаенія къ Викра- мачаритр?: Асмодей-Мара. Посредство парсизма: Асмо- дей = Аё8іша-а,аёуа 131 IV. Распространеніе легенды о Соломон? и Асмоде?. Легенды мусульмане и ихъ источникъ. Источники европейскихъ сказаній. Литературное значеніе среднев?ковыхъ ересей. 156 V. Славянскія сказанія о Соломон? и Китоврас? 241 VI. Соломонъ и МорольФЪ 279 VII. Мерлинь 342 VIII. Дакини и царица Спвская 380 Дополненія 391 Славянскія сказанія о Соломон? и Китоврас? и западныя легенды о Морольф? и Мерлин?. Dainne lyt eyn lant, helsset Indean, Da lernte iek die vise, frotrwe woll gedafi; Sint gehort ich sie nie me, Wan in der guden stat Iberas&Ie. (Salomon und Morolf). Изъ той Индіи богатыя Хитрости Цареграда, Мудрости іерусалима. (Руеекія былты). Въ ивучейя явдеяій народной европейской литераторы на нашихъ глазахъ совершается поворота. Мд?ологичеек&я гипотеза, возводившая къ немногимъ основамъ, оощимъ всему индоевропейскому в?рованію, разнообразіе сказокъ и пов?стей и со- держаніе среднев?коваго эпоса, принуждена поступиться долей своего господства историческому взгляду, останавливающемуся на раскрытіи ближайшихъ отношеній и вліяній, совершившихся уже въ пред?лахъ исторіи. Выраженіемъ перваго направленія была н?м?цкая аиг?ологія Я. Гримма; началомъ второго — нзв?стное предисловіе БенФея къ Панчатантр?. Эти книги не исключаютъ другъ друга, какъ не исключают* и оба направленія; они даже необходимо восполняюта другъ друга, должны идти рука объ руку, только такъ, что попытка ми?ологической экзегезы должна начинаться, когда уже кончены вс? счеты съ | нсторіей. Это одно изъ общихъ положеній, которыя я старался п прозести въ своей книг?. і Возвращеніе къ историческому взгляду при од?нк? явленій народно-литературной старины — можетъ быть, признакъ времени, возвращеніе къ реализму. Мы такъ долго витали въ роман- тическомъ туман? пра-арійскихъ ми?овъ и в?рованій, что съ удо- вольствіемъ спускаемся къ земл?. И какъ теорія — историческая система есть возвращеніе къ старин?. Что въ сюжетахъ старой европейской литературы, въ легендахъ и новеллахъ, который любили сказывать наши предки, много не своего, заимствован- наго со стороны уже въ историческую пору — про это говорили давно, и существовали различныя теоріи, объяснявшія т?мъ либа другимъ вліяніемъ своеобразный колорить среднев?ковой литературы, ея такъ называемый романтизмъ.