Читать онлайн «Картезианские медитации»

it; --^ 3 ^m ш м ■^^^ КАРТЕЗИАНСКИЕ МЕДИТАЦИИ I I кадемически Edmund Husserl CARTESIANISCHE MEDITATIONEN Haag Martinus Nijhoff 1950 * Эдмунд Гуссерль КАРТЕЗИАНСКИЕ МЕДИТАЦИИ *;££& *¥»' ,■%?. / i; s'Z'&l \\ ж to&fy Мбсква ^ пчёсШм Проект' is УДК 1/14 ББК87 Г12 Редакционный совет серии: А. А. Гусейнов (акад. РАН), В. А. Лекторский (акад. РАН), Т. И. Ойзерман (акад. РАН), B. C. Степин (акад. РАН, председатель совета), П. П. Гайденко (чл. -корр. РАН), В. В. Миронов (чл. -корр. РАН), А. В. Смирнов (чл. -корр. РАН), Б. Г. Юдин (чл. -корр. РАН) Гуссерль Э. Г12 Картезианские медитации / Пер. с нем. В. И. Молчанова. — М. : Академический Проект, 2010. — 229 с. — (Философские технологии). ISBN 978-5-8291-1181-6 В этом произведении Гуссерль предпринимает попытку систематизации феноменологии в форме неокартезианства и отчасти, в пятой медитации, — лейбницианства. Методиче- ское сомнение Декарта заменяется строгим проведением фе- номенологической редукции, которая должна открыть сферу трансцендентальной субъективности как бесконечного поля конститутивной работы, т. е. установления смысла любого рода предметности. Чтобы отвергнуть обвинения в солипсиз- ме, в пятой медитации Гуссерль предпринимает попытку опи- сания структуры опыта Чужого, т. е. конституирования выхо- дящего за пределы собственной сферы сознания того или ино- го Я. Предпринимается попытка определить конститутивные основы различных общностей монад: от пары до человечества. Различного рода сообщества рассматриваются как источники конституирования смысла объективного мира и объективного познания. * Для студентов и всех интересующихся современной фи- лософией. УДК 1/14 ББК 87 900974 © Молчанов В. И. , перевод, предисл. , статья, 2010 © Оригинал-макет, оформление. ISBN 978-5-8291-1181-6 Академический Проект, 2010 Предисловие Философская программа Эдмунда Гуссерля, которая в той или иной форме осуществлялась в его творчестве, наиболее кратко была сформулирована самим Гуссер- лем: субъективизм должен быть преодолен радикальным субъективизмом. Объективное познание, подразумева- ющее движение мысли к самим вещам, должно искать свою основу не в наивной вере в существование предме- тов и предметного мира вне нас, но и не в субъективист- ской позиции, согласно которой предметность мира есть только данность сознания. Гуссерль не первый пытался разрешить ложную дилемму между наивно-реалистиче- ской и субъективистской позицией; но он, пожалуй, был первым, кто попытался, во-первых, найти истоки самой дилеммы, а во-вторых, разрешить ее без допущения че- го-либо недоступного для субъективности, например вещей в себе или мистического опыта, и без уравнивания сознания и предметного мира, например в общей среде ощущений. Истоки дилеммы — обыденный опыт, в кото- ром, с одной стороны, человек осознает себя окружен- ный предметами; он осознает «вне-себя» как необходи- мое и неизбежное. С другой стороны, как только возни- кает вопрос о познании мира, о том, каким образом мы познаем (и не обязательно в сфере научного познания) предметы окружающего мира, каким образом мы вообще понимаем их предназначение, функции и т.