Читать онлайн «Начало раннего Возрождения в итальянском искусстве: Архитектура, скульптура, живопись, трактаты»
Автор Виктор Лазарев
Начало раннего Возрождения в итальянском искусстве
(из цикла «Происхождение итальянского Возрождения»)
В. Н. Лазарев Введение
Рубеж XIV-XV веков был временем оживления гуманистической мысли. Но своего полного развития гуманизм достиг лишь в первой половине XV века1. В предшествующую эпоху он был связан с деятельностью одиночек и во многом скован' средневековыми имперскими идеями и церковными традициями, в силу чего его можно рассматривать по сравнению со зрелым гуманизмом как своеобразную форму протогуманизма. Ему недоставало свободы суждений, независимости по отношению к авторитетам, далеко идущего радикализма. Все это приносит с собою XV век. Гуманизм быстро ширится как идейное движение : он захватывает купеческие круги, гнездится при дворах тиранов, проникает в папскую канцелярию, просачивается на саму кафедру св. Петра (Мартин V, Николай V, Пий II), вооружает политиков словесным оружием, нисходит на площадь, где оставляет глубокий след в народной поэзии, определяет облик палаццо и храмов, дает богатую пищу для размышлений живописцам и скульпторам. Складывается новая, светская интеллигенция, образующая своеобразную интеллектуальную державу, чьи границы постепенно все более и более расширяются — от Лиссабона до Упсалы, от Эдинбурга до Кракова2. С необычайной легкостью передвигаются гуманисты — эти убежденные сторонники studia humanitatis3 — из города в город, из страны в страну. Они организуют кружки, читают лекции в университетах, учительствуют в богатых семьях, выступают ближайшими советниками государей и синьорий. В них привлекает удивительная живость мысли, откликающейся на все запросы жизни, смелый критический дух, равнодушие к церковным догмам, долгие века довлевшим над сознанием верующих, веселая общительность. Они бесконечно спорят друг с другом, ссорятся, потом мирятся, потом вновь пишут насыщенные желчью инвективы, потом с легкостью забывают обиды. Они полны оптимизма, полны веры в безграничные возможности человека, для них не существует более иерархического общества, в котором каждый человек был прикован к своему сословию. Они мыслят свободно, широко, смело, что явилось следствием быстро нарастающей секуляризации и отсутствия церковной цензуры и вообще всяческой цензуры. Провидение господне их уже мало беспокоит, так как человек, по их мнению, сам кует свою судьбу. По тонкому замечанию Герцена, «humanitas, humaniora» раздавалось со всех сторон, и человек чувствовал, что в этих словах, взятых от земли, звучат vivere memento, идущие на замену memento mori, что ими он новыми узами соединяется с природой; humanitas напоминало не то, что люди сделаются землей, а то, что они вышли из земли и им было радостно найти ее под ногами, стоять на ней ... »4.
В формировании гуманистического мировоззрения огромную роль сыграла античная литература. Количество ее источников умножалось с каждым годом, в поисках за ними разъезжали по всем странам света. Древние списки с античных рукописей открывали и в Византии и в старых монастырских библиотеках Италии, Франции, Германии, Англии.
(из цикла «Происхождение итальянского Возрождения»)
В. Н. Лазарев Введение
Рубеж XIV-XV веков был временем оживления гуманистической мысли. Но своего полного развития гуманизм достиг лишь в первой половине XV века1. В предшествующую эпоху он был связан с деятельностью одиночек и во многом скован' средневековыми имперскими идеями и церковными традициями, в силу чего его можно рассматривать по сравнению со зрелым гуманизмом как своеобразную форму протогуманизма. Ему недоставало свободы суждений, независимости по отношению к авторитетам, далеко идущего радикализма. Все это приносит с собою XV век. Гуманизм быстро ширится как идейное движение : он захватывает купеческие круги, гнездится при дворах тиранов, проникает в папскую канцелярию, просачивается на саму кафедру св. Петра (Мартин V, Николай V, Пий II), вооружает политиков словесным оружием, нисходит на площадь, где оставляет глубокий след в народной поэзии, определяет облик палаццо и храмов, дает богатую пищу для размышлений живописцам и скульпторам. Складывается новая, светская интеллигенция, образующая своеобразную интеллектуальную державу, чьи границы постепенно все более и более расширяются — от Лиссабона до Упсалы, от Эдинбурга до Кракова2. С необычайной легкостью передвигаются гуманисты — эти убежденные сторонники studia humanitatis3 — из города в город, из страны в страну. Они организуют кружки, читают лекции в университетах, учительствуют в богатых семьях, выступают ближайшими советниками государей и синьорий. В них привлекает удивительная живость мысли, откликающейся на все запросы жизни, смелый критический дух, равнодушие к церковным догмам, долгие века довлевшим над сознанием верующих, веселая общительность. Они бесконечно спорят друг с другом, ссорятся, потом мирятся, потом вновь пишут насыщенные желчью инвективы, потом с легкостью забывают обиды. Они полны оптимизма, полны веры в безграничные возможности человека, для них не существует более иерархического общества, в котором каждый человек был прикован к своему сословию. Они мыслят свободно, широко, смело, что явилось следствием быстро нарастающей секуляризации и отсутствия церковной цензуры и вообще всяческой цензуры. Провидение господне их уже мало беспокоит, так как человек, по их мнению, сам кует свою судьбу. По тонкому замечанию Герцена, «humanitas, humaniora» раздавалось со всех сторон, и человек чувствовал, что в этих словах, взятых от земли, звучат vivere memento, идущие на замену memento mori, что ими он новыми узами соединяется с природой; humanitas напоминало не то, что люди сделаются землей, а то, что они вышли из земли и им было радостно найти ее под ногами, стоять на ней ... »4.
В формировании гуманистического мировоззрения огромную роль сыграла античная литература. Количество ее источников умножалось с каждым годом, в поисках за ними разъезжали по всем странам света. Древние списки с античных рукописей открывали и в Византии и в старых монастырских библиотеках Италии, Франции, Германии, Англии.
