Читать онлайн «Философия антиязыка»

Фёдору Ивановичу Гиренку Ибо язык не коренится ни в аналитическом разуме древних грамматиков, ни в кон- ституированной диалектике структурной лингвистики, ни в конституирующей диалек- тике индивидуального праксиса, противостоящего практико-инертному, поскольку все они уже предполагают его существование. Лингвистика ставит нас перед лицом диа- лектического и тотализующего бытия, которое, однако, находится вне (или до) созна- ния и воли. Являясь нерефлексивной тотализацией, язык выступает основанием чело- века, имеет собственные основания, которых человек не знает. Клод Леви-Стросс Природой дан человеку язык – выразитель [index] души, толкователь внутренних помышлений ума. Томас Комптон Карлон …В отношении речи членораздельность может обозначать либо подразделение речевой цепи на слоги, либо подразделение цепи значений на значимые единицы <…> Придерживаясь этого второго определения, можно было бы сказать так: естест­ венною для человека является не произносимая речь, а именно способность обра­ зовывать язык, то есть систему раздельных знаков, соответствующих раздельным по- нятиям. Фердинанд де Соссюр Язык представляет собой наивысшую форму способности, неотъемлемой от са- мой сущности человека, – способности к символизации. Под этим мы в самом широ- ком смысле понимаем способность представлять (репрезентировать) объективную действительность с помощью ‘знака’ и, следовательно, способность устанавливать от- ношения ‘значения’ между какой-то одной и какой-то другой вещью… Употребить сим- вол – значит зафиксировать характерную структуру какого-либо объекта и затем уметь идентифицировать её в различных других множествах объектов. Именно эта способ- ность свойственна человеку и делает его существом разумным… Эта символическая в своей сущности репрезентативная способность, лежащая в основании образования по- нятий, проявляется только у человека. Эмиль Бенвенист Прорыв к языку, из которого исключён субъект, обнаружение безоговорочной, по всей видимости, несовместимости между появлением языка самого по себе и самосо- знанием человека в его идентичности – вот опыт, который сказывается в весьма раз- личных элементах нашей культуры: как в самом акте письма, так и в многочисленных попытках его формализовать, как в изучении мифов, так и в психоанализе. …Вот мы снова перед зиянием, которое долгое время оставалось незримым: бытие языка обна- руживается не иначе, как в исчезновении субъекта. Мишель Фуко  ВМЕСТО ПредисловиЯ «Первое, что бы мне хотелось сделать, это чтобы книга хотя бы в какой-то, пусть небольшой степени, помогла повысить культуру молча- ния в нашей стране. Россия, духовные истоки которой во многом связаны со славянством, это страна Слова, выраженного в Библейском Открове- нии. Однако мы во многом утратили сакральное ощущение Божественно- го Слова, о котором столь проникновенно говорится в Евангелии от Иоан- на. Сегодня мы превратились в страну болтунов. Некогда сдержанный на- род, большинство представителей которого мысленно, а иногда и реально крестилось перед тем, как изрекало то, что считало важным, сегодня стра- дает речевым недержанием, забалтывая и превращая в прах любые серьёз- ные дела.