Читать онлайн «Эмансипированный зритель»

Jacques Rancière Le spectateur émancipé La Fabrique éditions  2008 Жак Рансьер Эмансипированный зритель Красная ласточка 2018 Перевод с французского — Дмитрий Жуков Редактура — Михаил Куртов Дизайн — Катя Голотвина Рансьер, Жак Эмансипированный зритель. — Нижний Новгород: Красная ласточка, 2018. — 128 с. , ил. — (Перформативные искусства; Экранные искусства). ISBN 978-5-9908655-4-9 В своей поздней работе «Эмансипированный зритель» французский философ Жак Рансьер осмысляет феномен зрелища после «Общества спектакля», ища пути к преодолению оппозиции активного и пассивного зрения. Рансьер осуществляет критику предзаданного отношения эстетики и политики из точки диссенсуса, понимаемого как «столкновение режимов чувствования». Этот эстетический разрыв, становясь основой языка мысли, указывает на возможность освобождения зрителя и перехода к действию и действенности искусства на новых основаниях. © La Fabrique éditions, 2008 © Дмитрий Жуков, перевод с фр. , 2016 © «Красная ласточка», 2018 Эмансипированный зритель Несколько лет назад меня попросили открыть дискуссию о зрителе в одной художественной академии на основе идей, развитых в моей работе «Невежественный учитель» [1], что и послужило истоком настоящей книги [2]. Поначалу это предложение привело меня в некоторое замешательство. В «Невежественном учителе» рассказывалось об оригинальной теории и необычной судьбе Жозефа Жакото, смутившего общественность начала XIX века утверждениями о том, что один неуч способен обучить другого неуча тому, чего не знает сам. Жакото провозглашал равенство интеллектуальных способностей и противопоставлял народному образованию интеллектуальную эмансипацию. К середине столетия его идеи были забыты. В 1980-х мне показалось уместным вернуть их к жизни, бросив камень интеллектуального равенства в огород дискуссий о целях государственной школы. Однако как применить к рассуждениям о современном искусстве мысль человека, для которого художественный мир представлен именами Демосфена, Расина и Пуссена? Впрочем, по размышлении я понял, что сегодня отсутствие всякой прозрачной связи между идеей интеллектуальной эмансипации и вопросом о зрителе — это своего рода вызов. Эта мысль могла бы стать поводом для радикального разрыва с теоретическими и политическими допущениями, которые до сих пор, даже в постмодернистской форме, составляют сущность споров о театре, представлении (performance) и зрителе. Однако чтобы заставить эту связь проявиться и придать ей смысл, нужно было воссоздать сеть допущений, помещающих вопрос о зрителе в центр дискуссий о связях искусства и политики. Нужно было обрисовать общую модель рациональности, на основе которой мы привыкли судить о политических импликациях театрального зрелища. Под театральным зрелищем я понимаю здесь все формы зрелища, в которых действующие тела помещаются перед собранием зрителей: драматическое действие, танец, перформанс, пантомима и прочие.