Читать онлайн «Золотой век Свято-Отеческой письменности»

Православие и современность. Электронная библиотека. Архимандрит Киприан (Керн) Золотой век святоотеческой письменности Текст приводится по изданию: Архимандрит Киприан (Керн), Золотой век святоотеческой письменности. – М. : Паломник, 1995 © Holy Trinity Orthodox Mission. Содержание Глава 1. Общие понятия Глава 2. Св. Афанасий Великий § 1. Жизнь § 2. Творения § 3. Учение о воплощении Слова § 4. Борьба за единосущие Слова § 5. Учение о Святом Духе § 6. Праздничные послания Глава 3. Св. Василий Великий § 1. Жизнь и значение в истории § 2. Литературные труды А. Труды по Священному Писанию Б. Труды догматико-полемические В. Слова, похвальные речи и беседы Г. Аскетические труды Д. Литургические труды Е. Переписка § 3. Тринитарное учение § 4. Космология Глава 4. Св. Григорий Назианзин, Богослов § 1. Место в истории Церкви и жизнь его § 2. Литературное наследство § 3. Учение о Святой Троице Глава 5. Св. Григорий Нисский § 1. Биография и значение в истории богословия § 2. Литературное наследие § 3. Экзегетические труды § 4. Учение тринитарное Глава 6. Дидим Слепец § 1. Жизнь и значение в истории богословия § 2. Творения § 3. Богословское учение Глава 7. Св. Кирилл Иерусалимский § 1. Жизнь и значение для богословской письменности § 2. Творения § 3. Общее содержание «Огласительных поучений» Глава 8. «Macariana» А. Автор Б. Литературное наследие Преп. Макария Египетского 1 Глава 1. Общие понятия Четвертое столетие в истории христианской богословской письменности по справедливости носит наименование «золотого века». Это именно столетие прославило святоотеческую письменность именами, равных которым не было еще доселе. Достаточно упомянуть в области чистого богословия таких великих писателей, как: св. Афанасий Александрийский – «Отец Православия» трех великих Каппадокийцев – святых Василия Великого, Григория Нисского и Григория Назианзина, Богослова, славного учителя и проповедника св. Иоанна Златоуста; несколько меньших учителей в богословии, как: св. Кирилл Иерусалимский, Дидим Слепец Александрийский, Серапион Тмуитский и Амфилохий Иконийский. Не менее прославились: экзегет и переводчик Библии блаж. Иероним Стридонский; экзегет тоже и проповедник преп. Ефрем Сирин, историк и знаток Писания Евсевий Кесарийский; ересеолог св. Епифаний Кипрский; на Западе появляются богословы Иларий, еп. Пиктавийский и св. Амвросий Миланский. Это же столетие дает зарождение монашеско-аскетической литературе, где прежде других должны быть упомянуты: преп. Антоний Великий, преп. Макарий Великий, Евагрий Понтийский, чтобы не говорить о более второстепенных. Такой расцвет богословской письменности в значительной степени объясняется тем, что церковь со времени Миланского эдикта становится признанным государством учреждением и может, без опасения внешних преследований, отдаться созидательной работе в области мысли, толкования Писаний, углубления во внутреннюю духовную жизнь и т. п.