Читать онлайн «Философия китайского буддизма»

 Философия китайского буддизма А Санкт-Петербург Издательство «Азбука-классика» 2001 УДК 1/14 ББК 87. 3 Ф56 Вступительная статья, предисловия и комментарии Е. А. Торчинова Перевод с китайского Е. А. Торчинова Ф 56 Философия китайского буддизма / Пер. с кит. Е. А. Торчинова. — СПб. : Азбука-классика, 2001. -256 с. ISBN 5-352-00120-2 Три основополагающих трактата буддийской тради­ ции, относящихся к VI—IX векам, снабжены обширным комментарием. © Е. А. Торчинов, перевод, статья, предисловия, комментарии, 2001 О В. Пожидаев, оформление серии, 2000 ISBN 5-352-00120-2 © «Азбука-классика», 2001  БУДДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В КИТАЕ Проникновение буддизма в Китай и формирование собственно китайской буддийской традиции является самым ярким в истории китайской культуры примером межкультурного взаимодействия до наступления Нового времени и начала интенсивных контактов Китая и За­ пада. Кроме того, китайский буддизм, ставший, по су­ ществу, своеобразным продуктом синтеза китайской и индийской культур (последнюю и представлял буддизм в Китае), распространился из Китая по всем странам Дальнего Востока (Корея, Япония, Вьетнам)1, неся с собой не только китайскую иероглифическую письмен­ ность, но и те аспекты китайской культуры, которые к собственно буддизму непосредственного отношения не имели. Таким образом, именно распространение буд­ дизма «за пределы четырех морей» оказало решающее влияние на протекание там цивилизационного процесса и, в конечном итоге, на формирование дальневосточ­ ного историко-культурного региона. Но еще важнее, по-видимому, то, что в лице буддизма Китай впервые столкнулся с мировоззрением, принципиально чуждым 1 Хотя в географическом отношении Вьетнам относится к Юго-Восточной Азии, в историко-культурном плане он — часть дальневосточного историко-культурного региона, по­ скольку основы вьетнамской культуры тесно связаны с китай­ ской культурной традииией, иероглифической письменностью и китайскими формами махаянского буддизма (особенно Чань/Тхиен). 3 ему по своим основным характеристикам и ценностным ориентациям. В результате сложнейшего многовекового процесса культурной адаптации буддизм сумел не толь­ ко раз и навсегда вписаться в китайское общество, но и во многом трансформировать многие важные аспекты китайского взгляда на мир. Во всяком случае, он принес с собой принципиально новую культурную информа­ цию, которую китайская культура осваивала, адаптиро­ вала и перерабатывала в течение тысячелетия; плодом этого усвоения и свершившегося культурного синтеза во многом стало неоконфуцианство. Но, разумеется, и сам буддизм в ходе этого процесса претерпел огромные изменения, превратившись, по существу, в особую буд­ дийскую конфессию в рамках традиции Махаяны. По­ этому процесс становления буддизма в Китае вполне обоснованно называется процессом «китаизации буд­ дизма» (чжунгохуа).