Читать онлайн «Созерцание и созерцательная жизнь по Платону»

Акдре-жан Фестюжьер Созерцание юзерцательная жизнь по Платону Том 57 André-Jean Festugière Contemplation et vie contemplative selon Platon Андре-Жан Фестюжьер Созерцание и созерцательная жизнь по Платону ïf Перевод с французского А. С. Гагонина САНКТ-ПЕТЕРБУРГ «НАУКА» 2009 УДК 1(091) ББК 87. 3 Ф44 Серия основана в 1992 году Редакционная коллегия серии «Слово о сущем» В. М. KAMHEB, Ю. В. ПЕРОВ (председатель), К. А. СЕРГЕЕВ, Я. А. СЛИНИН, Ю. Н. СОЛОНИН Научный редактор Д. В. КУЗНИЦЫН © Издательство «Наука», серия «Слово о сущем» (разработка, оформление), 1992 (год основания), 2009 О Гагонин А. С, перевод с француз- ISBN 978-5-02-026911 -8 ского, 2009 ПРЕДИСЛОВИЕ В основе этой книги лежат долгие раздумья об истоках мистической теологии христианства. Так же как и многим другим — Клименту, Оригену, Августину — мне показалось, что движение, начатое Иисусом, вдохнуло новую жизнь в организм, существовавший прежде, сложение которого восходит к Платону. Когда Отцы «мыслят» свою мистику, они платонизируют. В этом построении нет ничего самобытного. Если обратиться к павлианско- му образу, то его можно сравнить со старым деревом, которое оживила, усилила и преобразила прививка. Чтобы определить характер такого изменения, необходимо знать точку отсчета, нужно знать само дерево. Тем не менее нашлось множество оснований, не позволявших мне взяться за сие предприятие: это и двусмысленность слова созерцание; и сложность при ограничении хоть сколько-нибудь жесткими рамками непрестанно волнующейся и тонкой мысли; и неуверенность, вызванная необходимостью передать в сжатом виде сотни раз обсуждавшиеся и прекрасно истолкованные тексты. Я принялся за него только в надежде быть полезным тем немногим, кто старается решить ту же задачу, но не столь хорошо знаком с платонизмом. Мои сомнения при размышлении над целью и методом прекратил Платон. Действительно, техническое значение слова θεωρία вычитыва- ется уже из самих диалогов. Созерцание не является ни рациональным постижением сущностей, или первоначал, ни рефлексией над ними. Кто, например, в сущности человека единым взором (d'une seule vue) усматривает отношение видового отличия к роду, кто, пользуясь таким постулатом, как закон противоречия, единым взором охватывает неделимое единство целого, — тот не созерцатель. Даже если бы все знание представляло собой один развернутый дискурсивный акт (discours), своего рода аналитическое продви- 6 А. -Ж. ФЕСТЮЖЬЕР жение от первоначала к последним терминам, и даже если бы можно было окинуть всю эту аналитическую систему одним мысленным взором, мы бы все равно не располагали созерцанием. Θεωρία означает большее: она означает чувство присутствия, контакт с бытием, постигнутым в его существовании. Это постижение предшествует как речи, так и рассудочному познанию. Объект, явленный в нем, запределен ουσία, невыразим в речи, не поддается определению. Вот к какому контакту, вот к какому единению ведет нас восходящая диалектика «Пира» и «Государства».