Читать онлайн «Артур Шопенгауэр. Собрание сочинений в шести томах. Том 1»

А. Шопенгауэр Собрание сочинений В ШЕСТИ ТОМАХ Том1 Мир как воля и представление Том первый Москва ТЕРРА — Книжный клуб Издательство "Республика" 1999 УДК1 ББК 87. 3 Ш19 Перевод с немецкого Подготовка текста Ю. Н. Попова, А. А. Чанышева Общая редакция, составление, послесловие и примечания А. А. Чанышева Шопенгауэр А. Ш79 Собрание сочинений: В 6 т. Т. 1: Мир как воля и пред­ ставление: Т. 1 / Пер. с нем. ; Под общ. ред. А. Чаныше­ ва. — M. : TEPPA—Книжный клуб; Республика, 1999. — 496 с. ISBN 5-300-02645-Х (т. 1) ISBN 5-300-02646-8 ISBN 5-250-02691-5 Собрание сочинений Артура Шопенгауэра (1788—1860) открывается первым томом его главного труда «Мир как воля и представление» с приложением «Критика кантовской философии». В Собрание сочинений войдут все основные произведения выдающегося немецкого мыслителя, оказавшего большое влияние на развитие мировой философской мысли. Тексты переводов заново сверены. Издание снабжено необходимым справочным аппаратом. Адресуется всем, кто интересуется историей философии и культуры. УДК1 ББК 87. 3 ISBN 5-300-02645-Х (т. 1) ISBN 5-300-02646-8 ISBN 5-250-02691-5 © TEPPA—Книжный клуб, 1999 © Издательство «Республика», 1999 Мир как воля и представление Том первый Четыре книги и приложение, содержащее критику кантонской философии И не раскроется ли, наконец, природа? Гёте  ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ Я хочу объяснить здесь, как следует читать эту книгу, для того чтобы она была возможно лучше понята. То, что она должна сообщить, заключается в одной-единственной мысли. И тем не менее, несмотря на все свои усилия, я не мог найти для ее изложения более короткого пути, чем вся эта книга. Я считаю эту мысль тем, что очень долго было предметом исканий под именем философии, что именно поэтому людьми исторически об­ разованными было признано столь же невозможно найти, как и фило­ софский камень, хотя уже Плиний сказал им: Quam multa fieri non posse, priusquam sint facta, judicantur (Hist. nat. 7, 1)*. Смотря по тому, с какой из различных сторон рассматривать эту единую мысль, она оказывается и тем, что назвали метафизикой1, и тем, что назвали этикой, и тем, что назвали эстетикой. И, конечно, она должна "быть всем этим", если только она действительно есть то, за что я ее выдаю. Система мыслей должна постоянно иметь связь архитектоническую, т. е. такую, где одна часть всегда поддерживает другую, но не поддержива­ ется ею, где краеугольный камень поддерживает, наконец, все части, сам не поддерживаемый ими, и где вершина поддерживается сама, не поддержи­ вая ничего. Наоборот, одна-единственная мысль, как бы ни был значителен ее объем, должна сохранить совершенное единство.