Читать онлайн «Французское просвещение и революция»

 АКАДЕМИЯ НАУК СССР Институт философии французское ПРОСВЕЩЕНИЕ РЕВОЛЮЦИЯ Ответственный редактор доктор философских наук М. А. КИС СЕЛЬ МОСКВА «НАУКА» 1989 Б Б К 87. 3 Ф 84 Редакционная коллегия: Р. А. БУРГЕТЕ, Т. Б. ДЛУГАЧ, Э. Ю. СОЛО ВЬЕВ Рецензенты: доктора философских наук В. А. КАРПУ ШИН, В. А. ЛЕКТОРСКИЙ, В. М. МЕЖУЕВ Ф 84 Ф ранцузское Просвещение и революция / М. А. Киссель, Э. Ю. Соловьев, Т. И. Ойзерман и др. — М . : Н аука, 1989. — 272 с. IS B N 5— 02— 007985— 5 В монографии философия французского Просвещения рассмотрена в ее воздействии на социально-политический кризис общества накануне буржуазной революции 1789— 1794 гг. и на ход самой революции, а также в связи с последующей идейной борьбой вокруг революции. Для философов, историков философии. The French Enlightenment and the Révolution The philosophy of the french Enlightenment is considered in its influence on the crisis of the feudal society just before the Great French révolution of 1789— 1794 and also in the course of the révolution itself and in connection with the subséquent stru ggle of ideas. « к » . , IS B N 5 —02— 007985—5 © И здательство «Н ау ка», 1989  Предисловие Особенность этой книги обозначена ее названием: это исследо- иание определенного комплекса философских идей в их отношении к социальной революции, причем самой значительной, которую только знал мир до Октября 1917, — Великой французской рево­ люции 1789— 1794 гг. Ранние бурж уазные революции XVII в. в Ни­ дерландах и Англии разверты вались под религиозным знаменем протестантизма: «божественному праву» католических королей можно было противопоставить лишь это ж е право только в иной «редакции», восстанавливаю щ ей первоначальный смысл христиан­ ского дуализма земной и небесной власти и, следовательно, — право судить и осуж дать мирские порядки с позиций верховного закона «чистой совести», исполняющей, разумеется, «волю бож ью ». И хотя Лютер в полемике с Э размом Роттердамским отрицает способность человека к разумному самоопределению, он производит переворот в самом религиозном сознании, обнару­ жив в этом последнем спонтанную жизнь личности в противовес инешней принудительной силе традиции и коллективного автори­ тета 1 Лютер утверж дает суверенитет верующего субъекта так же, как спустя сто лет после него Д екарт — суверенитет мыслящего субъекта, принимающего или отвергаю щ его что бы то ни было единственно на основании своего собственного усмотрения. К арте­ зианский принцип субъективной рефлексии, стремящейся сначала расчленить любое мыслимое содержание на четко ограниченные элементы, а затем составить из них упорядоченное целое, не сразу обнаружил свой революционный — без всякого преувеличения — смысл.