Георгий Флоровский «Византийские отцы V-VIII вв.»

Читать онлайн «Византийские отцы V-VIII вв.»

Автор Георгий Флоровский

Annotation

Протоиерей Георгий Флоренский - русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги "Восточные отцы IV века", "Византийские отцы V-VIII веков" и "Пути русского богословия" - итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой.

В книге "Византийские отцы V-VIII веков" автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов церкви V-VIII веков.

Текст приводится по изданию: Г. В. Флоровский. Восточные отцы V-VIII века (из чтений в Православном Богословском институте в Париже). Париж, 1933 г. + Добавления

Восточные отцы V–VIII вв.

Пути Византийского богословия

I. Святой Кирилл Александрийский

I. Житие

II. Творения

III. Богословие

IV. Домостроительство

II. К истории Эфесского собора

III. Блаженный Феодорит

I. Жизнь

II. Сочинения

III. Исповедание

IV. Corpus Аreораgiticum

I. Характер памятника

II. Пути богопознания

III. Миропорядок

IV. Богослужение

V. Писатели VІ-го и VІІ-го веков

I. Леонтий Византийский

II. Полемисты V-го и VІІ-го веков

III. Сборники

IV. Песнописцы

VI. Отцы-аскеты

I. Начало монашества

II. Духовные беседы

III. Памятники IV-VІ вв.

IV. Преподобный Иоанн Лествичник

V. Преподобный Исаак Сирин

VII. Преподобный Максим Исповедник

I. Житие и творения

II. Откровение

III. Богочеловек

IV. Путь человека

VIII. Преподобный Иоанн Дамаскин

I. Житие и творения

II. Богословская система

III. Защита святых икон

Библиография

Принятые сокращения в статьях отца Георгия Флоренского

Примечания

Восточные отцы V–VIII вв.

Протоиерей

Георгий В. Флоровский

Византийские Отцы

V-VIII веков

Пути Византийского богословия

1. Различать грани периодов в текучей и непрерывной стихии человеческой жизни очень нелегко. И, вместе с тем, с непосредственной очевидностью открывается несоизмеримость сменяющихся исторических циклов. Вскрываются новые темы жизни, сказываются в действии новые силы, образуются новые духовные очаги… Уже по первому впечатлению можно сказать, — конец IV-го века обозначает какую то бесспорную грань в истории Церкви, в истории христианской культуры. Условно эту грань можно определить, как начало Византинизма. Никейский век замыкает предыдущую эпоху. И если не с Константина, то, во всяком случае, с Феодосия начинается новая эпоха. При Юстиниане она достигает расцвета, своего άκμή. Неудача Юлиана Отступника свидетельствует об упадке языческого эллинизма. Начинается эпоха христианского эллинизма, — время, когда пробуют строить христианскую культуру, как систему. И вместе с тем, это время болезненной и напряженной духовной борьбы… В спорах и треволнениях раннего византинизма не трудно распознать единую, основную, и определяющую тему. Это христологическая тема. И в тоже время — тема о человеке. Можно сказать, — в христологических спорах в действительности обсуждалась и решалась антропологическая проблема. Ибо спор шел о человечестве Спасителя, о смысле восприятия Единородным Сыном и Словом человеческого естества. И тем самым, — о смысле и пределе человеческого подвига и жизни. Может быть, именно поэтому христологические споры получили такую исключительную остроту, и затянулись на три столетия. В них вскрывалась и обнажалась вся множественность непримиримых и взаимно исключающих религиозных идеалов. Закончились эти споры великой культурно-исторической катастрофой, — великим отпадением Востока: почти весь негреческий Восток оторвался, выпал из Церкви, замкнулся в ересь.