Читать онлайн «Владимир Соловьев и философия Серебряного века»

Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова Институт мировой культуры П. П. Гайденко Владимир Соловьев и философия Серебряного века Прогресс-Традиция Москва Гайденко П. П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. — М. : Прогресс-Традиция, 2001. - 472 с. ISBN 89826-076-5 В центре внимания автора — творчество B. C. Соловьева, оказавшего сильное влияние на развитие как философской мысли в России последнего столетия, так и в особенности на культуру Серебряного века. Под воздействием идей Соловьева формировались воззрения С. Н. и E. H. Трубецких, Н. О. Лосского, СЛ. Франка, НА Бердяева, ПА Флоренского, С. Н. Булгакова, ДС. Мережковского и др. Романтический эстетизм, характерный для Соловьева, — с его культом вечной женственности — во многом определил атмосферу Серебряного века, прежде всего поэзию символизма; хилиастическая утопия «посюстороннего преображения вселенной», объединявшая Соловьева с Достоевским, вылилась в предреволюционные годы в движение к радикальному религиозному обновлению, получившее имя «нового религиозного сознания» (ДС Мережковский, НА Бердяев, В. В. Розанов и др. ). Анализ отечественной мысли дается автором в широком контексте европейской философии XIX-XX вв. , начиная с Просвещения и немецкого идеализма и кончая неокантиацством, философией жизни А. Бергсона и Ф. Ницше, феноменологией и экзистенциализмом. Издание рассчитано на широкий круг читателей, интересующихся проблемами философии, отечественной истории и культуры. В оформлении суперобложки использованы фрагменты картины MA Врубеля «Демон поверженный». ISBN 89826-076-5 ©П. П. Гайденко, 2001 © Прогресс-Традиция, 2001 © А. Н. Мельников, оформление, 2001 Посвящаю памяти моих родителей Предисловие Русские религиозные философы — от славянофилов и В. Соловьева до С. Франка, С Булгакова, Г. Флоровского — были глубоко убеждены в том, что фундамент человеческого общества составляет начало духовное. Сегодняшняя кризисная ситуация в России наглядно подтверждает истину этого убеждения. Ибо иначе чем духовной растерянностью не назовешь то состояние, в котором пребывают — вот уже который год — не только интеллигенция, наиболее чуткий барометр социальной погоды, но и другие слои общества. А духовная растерянность рождает скепсис и безверие, какую-то бессильную апатию, которая таит в себе глухое раздражение и в конце концов может вылиться в кровавый мятеж. Именно в эпохи великих потрясений обнажаются те корни, которые питают и экономическое благополучие, и политическую стабильность страны, обеспечивая душевное здоровье ее граждан. В такие эпохи как раз и рождались те религиозные движения и философские учения, которые затем на протяжении веков давали людям мудрость и силу, питая их веру, укрепляя волю и просветляя разум: создатели этих учений собственными глазами видели ту бездну, которая может поглотить общество, когда в нем поколеблен дух. Россия в нынешнем веке не в первый раз переживает это мучительное состояние духовного расстройства. Свидетельства этого расстройства в годы двух революций и гражданской войны оставили нам наши соотечественники — писатели, публицисты, историки, философы.