Закон Божий, считал он, «был трижды дан
человеческому роду: тотчас после создания человека, затем в целях
искупления человеческого рода после потопа и впоследствии
Христом ради полного искупления человеческого рода. Эти три закона,
без сомнения, связывают всех людей с момента, когда они в
достаточной мере дошли до их сведения» [12. С. 75]. Дж. Берман считает, что христианская религия в Европе в течение
V—X вв. была «единым целым с политикой, экономикой и правом,
которые и сами были едины», а до XI—XII вв. «право не было
независимым сводом правил и концепций, закрепленных в письменных
текстах... оно, скорее, входило составной частью в общее сознание и
совесть различных народов Европы» [6. С. 61—66].
6
Введение
Общие вопросы учения об источниках права представлены в
работах Н. М. Коркунова, Л. И. Петражицкого, И. С. Таганцева, Г. Ф. Шер-
шеневича. Так, Г. Ф. Шершеневич писал, что «под этим именем
(источником права) понимаются: а) силы, творящие право, например,
когда говорят, что источником права следует считать волю Бога... »
[39. С. 5]. И далее, «праву стали приписывать божественное
происхождение. Почти у всех народов сохранилось предание о том, как боги
дали людям право. Это представление выразил в Греции Демосфен,
назвавший право «изобретением и даром богов» [39. С. 116]. В
дальнейшем процесс правообразования, как считал Г. Ф.
Шершеневич,
протекал следующим образом: «тесно связанное с религией вначале,
право в дальнейшем сбрасывает с себя религиозный покров и
обнаруживает тенденцию стать чисто государственным» [39. С. 121]. Н. М. Карамзин считал, что «предки наши были обязаны
Христианству не только лучшим понятием о Творце мира, лучшими
правилами жизни, лучшею без сомнения нравственностию» [18. С. 31]. Дж. Локк говорил, что «целью воспитания и обучения должно
быть образование характера в человеке, направление его к
добродетели, к нравственности. Нравственность выше учености» [10. С. 51]. Один из источников древнерусского права — «Гражданство» —
указывает, что христианское воспитание ориентировано на обучение наукам и
соблюдение «благолепных обычаев», правил поведения [11. С. 14]. Воспитание нравственных качеств личности всегда являлось
основополагающим принципом становления и организации
отечественной образовательной системы. Более того, начиная с домонгольского
периода и до середины XVII в. становление образовательной системы
на Руси полностью определялось Ветхо- и Новозаветными книгами, а
обучение грамоте велось почти в двухстах монастырях. Так, в
крупнейших монастырях того времени (Чудов, Троице-Сергиевский, Кие-
во-Печерский, Кирилло-Белозерский и т. д. ) преподавали греческий
язык, риторику, диалектику [29. С. 217—218]. В допетровскую эпоху на Руси «существовала образовательная
социализация, выполнявшая важную культурную и личностно-
творческую функцию», а ее прямая ориентация — на «христианское
просвещение» [30. С. 118-119]. Таким образом, российское уголовное право возникло как
результат взаимопроникновения языческой культуры древних славян и
христианской культуры.
7
Зюбанов Ю. А.