Читать онлайн «Христианские основы уголовного кодекса Российской Федерации : сравнительный анализ норм УК РФ и Священного Писания»

Закон Божий, считал он, «был трижды дан человеческому роду: тотчас после создания человека, затем в целях искупления человеческого рода после потопа и впоследствии Христом ради полного искупления человеческого рода. Эти три закона, без сомнения, связывают всех людей с момента, когда они в достаточной мере дошли до их сведения» [12. С. 75]. Дж. Берман считает, что христианская религия в Европе в течение V—X вв. была «единым целым с политикой, экономикой и правом, которые и сами были едины», а до XI—XII вв. «право не было независимым сводом правил и концепций, закрепленных в письменных текстах... оно, скорее, входило составной частью в общее сознание и совесть различных народов Европы» [6. С. 61—66]. 6 Введение Общие вопросы учения об источниках права представлены в работах Н. М. Коркунова, Л. И. Петражицкого, И. С. Таганцева, Г. Ф. Шер- шеневича. Так, Г. Ф. Шершеневич писал, что «под этим именем (источником права) понимаются: а) силы, творящие право, например, когда говорят, что источником права следует считать волю Бога... » [39. С. 5]. И далее, «праву стали приписывать божественное происхождение. Почти у всех народов сохранилось предание о том, как боги дали людям право. Это представление выразил в Греции Демосфен, назвавший право «изобретением и даром богов» [39. С. 116]. В дальнейшем процесс правообразования, как считал Г. Ф. Шершеневич, протекал следующим образом: «тесно связанное с религией вначале, право в дальнейшем сбрасывает с себя религиозный покров и обнаруживает тенденцию стать чисто государственным» [39. С. 121]. Н. М. Карамзин считал, что «предки наши были обязаны Христианству не только лучшим понятием о Творце мира, лучшими правилами жизни, лучшею без сомнения нравственностию» [18. С. 31]. Дж. Локк говорил, что «целью воспитания и обучения должно быть образование характера в человеке, направление его к добродетели, к нравственности. Нравственность выше учености» [10. С. 51]. Один из источников древнерусского права — «Гражданство» — указывает, что христианское воспитание ориентировано на обучение наукам и соблюдение «благолепных обычаев», правил поведения [11. С. 14]. Воспитание нравственных качеств личности всегда являлось основополагающим принципом становления и организации отечественной образовательной системы. Более того, начиная с домонгольского периода и до середины XVII в. становление образовательной системы на Руси полностью определялось Ветхо- и Новозаветными книгами, а обучение грамоте велось почти в двухстах монастырях. Так, в крупнейших монастырях того времени (Чудов, Троице-Сергиевский, Кие- во-Печерский, Кирилло-Белозерский и т. д. ) преподавали греческий язык, риторику, диалектику [29. С. 217—218]. В допетровскую эпоху на Руси «существовала образовательная социализация, выполнявшая важную культурную и личностно- творческую функцию», а ее прямая ориентация — на «христианское просвещение» [30. С. 118-119]. Таким образом, российское уголовное право возникло как результат взаимопроникновения языческой культуры древних славян и христианской культуры. 7 Зюбанов Ю. А.