Читать онлайн «Римская религия от времен Августа до Антонинов. В трех частях. В одной книге»

Р е л и п я при- мешивается здесь ко всему, даже къ такимъ вещамъ, ко- торый прежде были ей всего более чужды. Во времена Ци- церона Ф н л о с о а п я отличалась вообще н е в ^ н е м ъ , и все счи- тали неопровержимою истиною, „что кто ею занимается, тотъ не верите существование боговъ 3 ) а . Во II в е к е почти / вс'Ь Ф И Л О С О Ф Ы были люди верующие и даже суеверные. \ Маркъ Аврелий, въ своихъ Мыслях?,, пламенно благодарите боговъ за то, что они сообщили ему во сне действитель- ный средства противъ его болезней 6 ). Йтакъ, въ римскомъ обществе, въ эпоху отъ Цицерона до Марка Л прел i я. про- нзошелъ какой-то перевороте:, мы видимъ, что во времена империи оно идете уже не по тому пути, на который желало, повидимому, вступить во времена республики. Но что-жь такое произошло въ этотъ промежутокъ времени, ч-Ьмъ можно было бы объяснить подобную перемену? Кашя со- быт1 я и какое вл^яше подвигнули Рймъ вступить па тотъ путь, котораго онъ прежде такъ чуждался"? Какъ, и благо- даря какому постепенному развитие, онъ изъ неверующаго сделался верующимъ? Вотъ т е вопросы, который я поста- раюсь разрешить въ предлагаемомъ сочиненш. Но прежде, чемъ приступить къ своему труду, я долженъ объяснить въ несколькихъ словахъ, какъ я его понимаю, и указать размеры, к а т е считаю нужнымъ ему дать. Еслибъ 3) Epist. ad М. Cues , V , 2'i. У) Epist. ad M. Caes. , V , 45. ») Ц и ц е р . , De invent. , I , 29. «) Мысли, I , 17. я захогЬлъ ограничиться одною только ncTopiefi римской релипи, въ т'Всномъ смысле слова, мне достаточно 6I>IJIO бы указать на те перемены, который происходили постепенно во вн'Ьшнемъ отправлен!» культа, въ промежутокъ времени отъ Августа до Марка Аврел1я. Подобная задача не имела бы большого значешя; но я намереваюсь обнять все вооб- ще релипозное движеше впродолжете этихъ двухъ вековъ. Я буду изучать его повсюду, где оно только проявлялось, какъ въ школахъ ФИЛОСОФОВЪ, такъ и въ храмахъ. Я изло- жу системы, изобретаемый въ то время философами для разрешешя релипозныхъ вопросов7>, и укажу на усилия моралистовъ исправить своихъ современниковъ. Все это действительно входитъ въ разбираемый мною предметъ, и я надеюсь доказать, что, хотя римская ре лип я держала се- бя вне философскаго движенья, темъ не менее она ощутила на себе его вл]яте. Что касается разграниченщ, установ- ленна. го мною въ этомъ труде, мне кажется, что въ немъ нетъ ничего произвольна го. IIcTopia римскаго язычества, отъ времени Августа до последних!) минутъ своего суще- ствовашя, ясно распадается на. два различные першда: въ нервомъ изъ нихъ оно развивается самостоятельно, соглас- но своимъ началамъ и свойствамъ-, ко второмъ оно стре- мится преобразовать себя по образцу той религш, которая ему угрожаетъ, и съ которою оно ведётъ борьбу. ТТзъ этихъ двухъ иерюдовъ я изучаю здесь только первый. Я оста- навливаюсь на времени Марка Авре. ш1, т. е. на томъ мо- менте, когда апологисты начинаютъ знакомить лпр-ь съ хрисианствомъ 7 j.